珠算盤起源于何時？
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珠算是以算盤為工具進行數學計算的一種技術，算盤在我國曆史悠久，是我們中華民族寶貴的文化遺産，被譽為中國的“第五大發明”。
在遠古，人類刻木記事，結繩記數。
人類在勞動中創造了工具，生産有了發展，特别是商品交換出現以後，用結繩記數、手指計數已不能适應需要。
于是“古人布算為籌”，發明了算籌（即小竹棍），用算籌表示數進行計算叫作籌算。
珠算和算盤就是在古代籌算和算籌的基礎上發展演變而來的。
珠算和算盤究竟起源于何時？多年來，中外算史家一直為此探讨研究。
但衆說紛纭，莫衷一是。
一、漢代說。
此說的代表有日本的武田真元、澤田吾一，我國清代數學家梅啟照。
當代我國珠算界的不少學者和英、美等國一些專家也持有這種觀點。
此說依據之一：我國東漢靈帝時（168～189年）徐嶽所著《數術記遺》中記載：“珠算，控帶四時，經緯三才。
”這部書著錄14種算法，其中第13種叫“珠算”。
到了6世紀由北周甄鸾注解，曰“刻闆為三分，其上下二分，以停遊珠，中間一分，以定算位。
位各五珠，上一珠與下四珠色别，其上别色之珠當五，其下四珠，珠各當一”。
但據一些學者考證，《數術記遺》此書既無珠算的圖樣，而且叙述不明，語句不詳。
對《數術記遺》，有人認為此書雖卷首标明漢徐嶽著，實際上是北周的甄鸾僞托徐嶽之名而作注解的。
依據之二：1954年山東出土的“沂南古漢墓”第六幅、第七幅拓片中有“長方形盤，盤中有三格，每格排列八顆珠”類似算盤的東西。
認為這是《數術記遺》書中提到“珠算”的一個形象佐證。
但也有人提出截然相反意見：那根本不是算盤，而是蔔卦一類迷信的東西而已。
二、唐代說。
此說的代表有日本的鈴木久男和當代我國一些珠算專家。
這一說法主要是根據北宋名畫《清明上河圖》中的算盤圖，推論應在唐代産生算盤。
此說依據之一：一種新生事物的出現和确立，決非一朝一夕或短時間之事。
特别算盤已成為宋代畫家筆下之事，可推想算盤于唐代已逐步推廣至市井，普及在民間了。
此說依據之二：唐代是我國的政治安定、經濟繁榮、文化鼎盛時期。
尤其是唐代中、後期，商業日盛，計算日繁。
為适應商業計算的發展，算盤因此“應運而生”。
另外在唐朝中、後期興起了“一位算法”熱一浪一，尤其是“求一法”算法的産生，更是珠算産生的重要标志。
有人對此說法也提出了異議，認為僅僅憑借宋代《清明上河圖》趙
在遠古，人類刻木記事，結繩記數。
人類在勞動中創造了工具，生産有了發展，特别是商品交換出現以後，用結繩記數、手指計數已不能适應需要。
于是“古人布算為籌”，發明了算籌（即小竹棍），用算籌表示數進行計算叫作籌算。
珠算和算盤就是在古代籌算和算籌的基礎上發展演變而來的。
珠算和算盤究竟起源于何時？多年來，中外算史家一直為此探讨研究。
但衆說紛纭，莫衷一是。
一、漢代說。
此說的代表有日本的武田真元、澤田吾一，我國清代數學家梅啟照。
當代我國珠算界的不少學者和英、美等國一些專家也持有這種觀點。
此說依據之一：我國東漢靈帝時（168～189年）徐嶽所著《數術記遺》中記載：“珠算，控帶四時，經緯三才。
”這部書著錄14種算法，其中第13種叫“珠算”。
到了6世紀由北周甄鸾注解，曰“刻闆為三分，其上下二分，以停遊珠，中間一分，以定算位。
位各五珠，上一珠與下四珠色别，其上别色之珠當五，其下四珠，珠各當一”。
但據一些學者考證，《數術記遺》此書既無珠算的圖樣，而且叙述不明，語句不詳。
對《數術記遺》，有人認為此書雖卷首标明漢徐嶽著，實際上是北周的甄鸾僞托徐嶽之名而作注解的。
依據之二：1954年山東出土的“沂南古漢墓”第六幅、第七幅拓片中有“長方形盤，盤中有三格，每格排列八顆珠”類似算盤的東西。
認為這是《數術記遺》書中提到“珠算”的一個形象佐證。
但也有人提出截然相反意見：那根本不是算盤，而是蔔卦一類迷信的東西而已。
二、唐代說。
此說的代表有日本的鈴木久男和當代我國一些珠算專家。
這一說法主要是根據北宋名畫《清明上河圖》中的算盤圖，推論應在唐代産生算盤。
此說依據之一：一種新生事物的出現和确立，決非一朝一夕或短時間之事。
特别算盤已成為宋代畫家筆下之事，可推想算盤于唐代已逐步推廣至市井，普及在民間了。
此說依據之二：唐代是我國的政治安定、經濟繁榮、文化鼎盛時期。
尤其是唐代中、後期，商業日盛，計算日繁。
為适應商業計算的發展，算盤因此“應運而生”。
另外在唐朝中、後期興起了“一位算法”熱一浪一，尤其是“求一法”算法的産生，更是珠算産生的重要标志。
有人對此說法也提出了異議，認為僅僅憑借宋代《清明上河圖》趙
