黃道婆是上海人，還是海南人？
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黃道婆，是婦孺皆知的一位紡織能手，她一手掣三綻，錯紗提花，日産匹布的紡織技術，傳遍江南。
“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，兩隻筒子兩匹布”的民謠，不胫而走，“松江布”也因此而名聞遐迩。
然而對這位首創紡織技術革新的黃道婆，其人其事的傳說卻各有不同。
一種傳說，認為黃道婆是上海烏泥泾（現上海縣龍華鄉華泾鎮）顧姓家的童養媳，生年約為公元1270年。
16歲那年，她同村裡的另一位叫阿明的姑一娘一，兩人瞞着婆一媽一，偷偷去龍華鎮趕赴廟會遊玩。
廟會上萬商雲集，熱鬧非凡，當她倆看到五光十色的棉布攤時，頓覺眼花缭亂，手摸棉布，細密柔軟，一愛一不釋手。
經過打聽，才知道這些棉布，是從海南島崖州地方販運來的，叫“黎錦”。
黃道婆想到自己曾受婆一媽一的虐一待，沉寂的心靈深處，萌生了到海南學習“黎錦”工藝的嫩芽。
一次偶然的機會，烏泥泾停泊着一艘來自遠方的貨船。
黃道婆知道了，便約好阿明姑一娘一，兩人摸黑遠離了婆一媽一的虎口，溜進了這艘貨船。
途中受盡了種種非人的折磨，阿明不幸死去，幸存的黃道婆，輾轉來到海南島，經過幾翻周折，總算找到了崖州，拜黎族姐妹為師，經過30多年的苦心學習，練得一身好手藝。
學成之後，她辭别親一愛一的黎族媪娣，重回烏泥泾，傳播她的紡織技術，有詩為證：崖州布被五色缫，粗霧紃雲燦花草。
片帆鲸海得風歸，千軸烏泾奪天造。
（詩見清同治《上海縣志》） 裡人張之象得悉黃道婆歸來的消息，感泣悲恸，為她立祠于張家灣，不幸被毀；後又有張所望（明山東布政使）重建于甯國寺兩，稱“先棉祠”。
另一種說法是，黃道婆既受婆一媽一虐一待，又遭官府一逼一迫，夤夜偷渡黃浦江，羁留于浦東一所道院裡，後随海南島雲遊來道院的師姨去崖州。
郭伯南、劉福元的《新編中國史話》和徐立亭等人的《中華五千年》都采用了這種說法。
廣東人民出版社出版的《黎族簡史》說：她在崖州40年，在學習過程中創造出一套先進的棉紡工具與技術，對我國棉紡技術的發展作出了貢獻。
兩種說法略有不同，但黃道婆是上海烏泥泾人，
“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，兩隻筒子兩匹布”的民謠，不胫而走，“松江布”也因此而名聞遐迩。
然而對這位首創紡織技術革新的黃道婆，其人其事的傳說卻各有不同。
一種傳說，認為黃道婆是上海烏泥泾（現上海縣龍華鄉華泾鎮）顧姓家的童養媳，生年約為公元1270年。
16歲那年，她同村裡的另一位叫阿明的姑一娘一，兩人瞞着婆一媽一，偷偷去龍華鎮趕赴廟會遊玩。
廟會上萬商雲集，熱鬧非凡，當她倆看到五光十色的棉布攤時，頓覺眼花缭亂，手摸棉布，細密柔軟，一愛一不釋手。
經過打聽，才知道這些棉布，是從海南島崖州地方販運來的，叫“黎錦”。
黃道婆想到自己曾受婆一媽一的虐一待，沉寂的心靈深處，萌生了到海南學習“黎錦”工藝的嫩芽。
一次偶然的機會，烏泥泾停泊着一艘來自遠方的貨船。
黃道婆知道了，便約好阿明姑一娘一，兩人摸黑遠離了婆一媽一的虎口，溜進了這艘貨船。
途中受盡了種種非人的折磨，阿明不幸死去，幸存的黃道婆，輾轉來到海南島，經過幾翻周折，總算找到了崖州，拜黎族姐妹為師，經過30多年的苦心學習，練得一身好手藝。
學成之後，她辭别親一愛一的黎族媪娣，重回烏泥泾，傳播她的紡織技術，有詩為證：崖州布被五色缫，粗霧紃雲燦花草。
片帆鲸海得風歸，千軸烏泾奪天造。
（詩見清同治《上海縣志》） 裡人張之象得悉黃道婆歸來的消息，感泣悲恸，為她立祠于張家灣，不幸被毀；後又有張所望（明山東布政使）重建于甯國寺兩，稱“先棉祠”。
另一種說法是，黃道婆既受婆一媽一虐一待，又遭官府一逼一迫，夤夜偷渡黃浦江，羁留于浦東一所道院裡，後随海南島雲遊來道院的師姨去崖州。
郭伯南、劉福元的《新編中國史話》和徐立亭等人的《中華五千年》都采用了這種說法。
廣東人民出版社出版的《黎族簡史》說：她在崖州40年，在學習過程中創造出一套先進的棉紡工具與技術，對我國棉紡技術的發展作出了貢獻。
兩種說法略有不同，但黃道婆是上海烏泥泾人，
