康有為《新學僞經考》是否抄襲之作？

=/shishu/435>漢書》與《史記》相對照而讀，發現《漢書》所言古文書，與《史記》相反，更使他大驚大疑，進而斷定古文之僞，故撰《新學僞經考》一書，使天下學者能識其真相，從而“舍古文而從今文，辨僞經而得真經”。

    在此書中，康有為提出的中心論點是：秦始皇焚書未燒盡儒家經典，因而漢初儒生口耳相傳的便是孔子所作的“真經”，“而古文經學純粹是劉歆為幫助王莽篡漢而僞造出來的，隻能名之為”新莽之學“，古文經書則是”僞經“。

    《新學僞經考》一書的出版，在當時思想界引起了巨大震動。

    康有為的弟子、以後和他齊名的梁啟超，在《清代學術概論》一書中對此有一一精一辟的論述，認為其意義在于“使清學正統派之立腳點，根本搖動，一切古書，皆須重新檢查估價，此實思想界一大飓風也”。

    事實正是如此，《新學僞經考》一書，在破除當時的士大夫知識分子對于傳統經學教條的迷信，喚醒他們對于傳統信仰作一番新的思考方面，具有積極的意義。

     圍繞着《新學僞經考》一書的産生，學術界長期以來存在着一樁公案，這就是，康有為的這部書是否抄襲廖平（字季平，四川井研人）的《今古學考》？對此，長期以來存在着不同意見。

    如錢穆便直截了當地宣稱：康有為此書“亦非自創，而特剽竊之于川人廖平”。

    （錢穆《中國近三百年學術史》下）廖平本人更是憤憤不平，言語之間多次流露出不滿情緒：“丁亥（1887年）作《今古學考》，戊子分為兩篇，述今學為知聖篇，述古學為辟劉篇，庚寅晤康長素于廣州，議論相克，逾年，僞經考出，倚馬成書，真絕倫也。

    ” （廖平《經語甲編》卷二）這分明是說康有為剽竊他的書。

    廖平并