道教究竟始于何時？
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道教，是中華民族的傳統宗教，其曆史悠久，早在漢代已經流傳。
然而，這一中國土生土長的宗教究竟始于何時？學術界迄今尚無定論。
不少論著都說道教産生于東漢。
如郭沫若的《中國史稿》、翦伯贊的《中國史綱要》、劉澤華的《中國古代史》以及不少有關論文都持此說。
他們或稱“道教形成于東漢”，或稱“東漢一代，道教各個派别正式成立”等等。
但是，這種回答亦不令人滿足，因為畢竟太籠統。
東漢有近二百年，人們還希望确定道教究竟創立于東漢何時。
有人認為道教産生于東漢末年。
其主要理由是東漢末年的農民起義大都利用道教作為組織發動的形式。
持此說者常常援引《三國志。
張魯傳》注所引《典略》中的一項記載：“熹平（172年至178年）中，妖賊大起。
三輔有駱曜。
光和（178至184年）中，東方有張角，漢中有張修。
……角為太平道，修為五鬥米道。
”而五鬥米道、太平道即為最早的道教組織形式。
這種說法有它的不足之處。
因為它忽略了下述基本史實：第一，五鬥米道的創始人為張陵，于順帝年間始創五鬥米道。
《後漢書。
劉焉傳》雲：“（張）魯，字公旗，初，祖父陵，順帝時客于蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓，受其道者，辄出米五鬥，故謂之米賊。
“這與《三國志。
張魯傳》的記載相同。
第二，原始道教的經典為《太平清領書》，也就是後世所謂《太平經》。
而順帝時，已有琅玡人宮崇把它獻于朝廷。
”順帝時，琅玡宮崇詣阙，上其師于吉于曲一陽一泉水上所得神書百七十卷，……号《太平清領書》“。
（《後漢書。
襄楷傳》）而且，《太平經》的有些文字，也屢見于順帝時君臣對答的文書之中。
可見，道教産生的年代還應當從東漢末年往前推，至少應推前至東漢順帝期間。
新近出版的《宗教詞典》和任繼愈主編的《中國佛教史》都認為道教産生于東漢順帝年間。
日本學者常盤大定的《道教發展史概說》和窪德忠的《道教史》也持這一觀點，确實，現有的材料能夠充分證明，東漢順帝時已有原始道教的活動了。
但能不能肯定順帝之前就不存在這類活動呢？看來也很難這樣斷定。
就拿張陵“學道鶴鳴山中”這則記載來說，說張陵首創五鬥米道是對的，說張陵之前沒有其他民間道教流傳，就嫌論據不足了。
不然張陵“學道”又如何理解呢？《後漢書。
馬援傳》還記載了東漢
然而，這一中國土生土長的宗教究竟始于何時？學術界迄今尚無定論。
不少論著都說道教産生于東漢。
如郭沫若的《中國史稿》、翦伯贊的《中國史綱要》、劉澤華的《中國古代史》以及不少有關論文都持此說。
他們或稱“道教形成于東漢”，或稱“東漢一代，道教各個派别正式成立”等等。
但是，這種回答亦不令人滿足，因為畢竟太籠統。
東漢有近二百年，人們還希望确定道教究竟創立于東漢何時。
有人認為道教産生于東漢末年。
其主要理由是東漢末年的農民起義大都利用道教作為組織發動的形式。
持此說者常常援引《三國志。
張魯傳》注所引《典略》中的一項記載：“熹平（172年至178年）中，妖賊大起。
三輔有駱曜。
光和（178至184年）中，東方有張角，漢中有張修。
……角為太平道，修為五鬥米道。
”而五鬥米道、太平道即為最早的道教組織形式。
這種說法有它的不足之處。
因為它忽略了下述基本史實：第一，五鬥米道的創始人為張陵，于順帝年間始創五鬥米道。
《後
劉焉傳》雲：“（張）魯，字公旗，初，祖父陵，順帝時客于蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓，受其道者，辄出米五鬥，故謂之米賊。
“這與《三國志。
張魯傳》的記載相同。
第二，原始道教的經典為《太平清領書》，也就是後世所謂《太平經》。
而順帝時，已有琅玡人宮崇把它獻于朝廷。
”順帝時，琅玡宮崇詣阙，上其師于吉于曲一陽一泉水上所得神書百七十卷，……号《太平清領書》“。
（《後漢書。
襄楷傳》）而且，《太平經》的有些文字，也屢見于順帝時君臣對答的文書之中。
可見，道教産生的年代還應當從東漢末年往前推，至少應推前至東漢順帝期間。
新近出版的《宗教詞典》和任繼愈主編的《中國佛教史》都認為道教産生于東漢順帝年間。
日本學者常盤大定的《道教發展史概說》和窪德忠的《道教史》也持這一觀點，确實，現有的材料能夠充分證明，東漢順帝時已有原始道教的活動了。
但能不能肯定順帝之前就不存在這類活動呢？看來也很難這樣斷定。
就拿張陵“學道鶴鳴山中”這則記載來說，說張陵首創五鬥米道是對的，說張陵之前沒有其他民間道教流傳，就嫌論據不足了。
不然張陵“學道”又如何理解呢？《後漢書。
馬援傳》還記載了東漢
