商人的圖騰是什麼？
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有一腿），一條短尾，有時還拄着一根類似拐杖的東西。
這奇形怪狀的帝俊引起人們對它的身份的多種猜測：有人認為它是猩猩，這與《說文解字》中“夔貪獸也，一曰母猴，似人” 的說法相近；有人認為它是個鳥頭人身的怪物；神話學家袁珂提出了較為折衷的看法，認為帝俊是一個長着鳥的頭，頭上有兩角，彌猴的身一子，隻有一隻腳，手裡常常拿了一根拐杖，弓着背，一拐一拐地走路的奇怪生物。
有的學者則通過對商周青銅器紋飾的研究，提出了與上述諸說不同但又稍有聯系的新觀點。
于民在《對我國奴隸社會青銅器藝術審美觀念的一些探索》一文中認為，在青銅器紋飾中，鳳紋出現于殷末周初，商先人以鳳凰為圖騰的說法與這一客觀存在的事實未免難以吻合。
他認為商人的圖騰是“夔” （即夔），但其形狀并非如同上引關于帝俊形象的諸說所描述的。
他認為青銅器上被稱為夔紋的似龍而一足的紋飾所表現的就是商人的圖騰夔的形象，并且進一步認為盛行于整個商代的饕餮紋也是由兩個夔形所組成的。
至于鳳鳥，于氏認為是一個在商末開始壯大起來的氏族集一團一的圖騰。
這個氏族在周人滅商以前是商的重要組成部分，後來成為周人積極拉攏的主要對象。
《詩經》上所說的“天命玄鳥，降而生商”的神話可能就是成熟于商末周初。
周人既要拉攏聯合這一氏族，對于他們擡高自己身份的神話當然采取了寬容、承認的态度，因此玄鳥的傳說得以廣泛流行，而俊、夔等傳說以及夔紋入周後卻受到冷遇、曲解，饕餮紋的地位自然也被鳳紋取代了。
但另有學者指出所謂的夔紋表現的是龍的正側面，并非有别于龍的另一類動物，将因側身而隻現一足的龍紋與文獻中所說的一足的夔混為一談純屬附會。
以上諸說都有一定的道理但又未成定論，問題的徹底解決，還有待于對古文獻和考古材料的進一步發掘以及研究的進一步深入。
（許若允）
這奇形怪狀的帝俊引起人們對它的身份的多種猜測：有人認為它是猩猩，這與《說文解字》中“夔貪獸也，一曰母猴，似人” 的說法相近；有人認為它是個鳥頭人身的怪物；神話學家袁珂提出了較為折衷的看法，認為帝俊是一個長着鳥的頭，頭上有兩角，彌猴的身一子，隻有一隻腳，手裡常常拿了一根拐杖，弓着背，一拐一拐地走路的奇怪生物。
有的學者則通過對商周青銅器紋飾的研究，提出了與上述諸說不同但又稍有聯系的新觀點。
于民在《對我國奴隸社會青銅器藝術審美觀念的一些探索》一文中認為，在青銅器紋飾中，鳳紋出現于殷末周初，商先人以鳳凰為圖騰的說法與這一客觀存在的事實未免難以吻合。
他認為商人的圖騰是“夔” （即夔），但其形狀并非如同上引關于帝俊形象的諸說所描述的。
他認為青銅器上被稱為夔紋的似龍而一足的紋飾所表現的就是商人的圖騰夔的形象，并且進一步認為盛行于整個商代的饕餮紋也是由兩個夔形所組成的。
至于鳳鳥，于氏認為是一個在商末開始壯大起來的氏族集一團一的圖騰。
這個氏族在周人滅商以前是商的重要組成部分，後來成為周人積極拉攏的主要對象。
《詩經》上所說的“天命玄鳥，降而生商”的神話可能就是成熟于商末周初。
周人既要拉攏聯合這一氏族，對于他們擡高自己身份的神話當然采取了寬容、承認的态度，因此玄鳥的傳說得以廣泛流行，而俊、夔等傳說以及夔紋入周後卻受到冷遇、曲解，饕餮紋的地位自然也被鳳紋取代了。
但另有學者指出所謂的夔紋表現的是龍的正側面，并非有别于龍的另一類動物，将因側身而隻現一足的龍紋與文獻中所說的一足的夔混為一談純屬附會。
以上諸說都有一定的道理但又未成定論，問題的徹底解決，還有待于對古文獻和考古材料的進一步發掘以及研究的進一步深入。
（許若允）
