屈肢葬是一種什麼葬儀？
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大得多。
可是在嚴重缺乏物證時，我們甯可取鎊自獨立發明的說法，或者用“趨同作用”來解釋。
另一種解釋直率地主張，屈肢葬俗無疑應屬于秦國自身的文化傳統。
理由是：春秋戰國秦墓與西周墓或中原地區東周墓在葬俗上差異很大。
秦墓中流行蜷曲特甚的西首葬俗，西周墓中流行直肢北首葬俗，中原地區東周墓中葬俗比較複雜，春秋時代直肢葬較多，屈肢葬較少，戰國時則屈肢葬數量上有所增加，但像關中秦墓中蜷曲特甚的則很少。
這種意見對于理解秦文化是有幫助的，然而，遺憾的是仍不足以說明中國廣大地區乃至世界部分地區屈肢葬之間的相互關系。
除上述之外，關于屈肢葬意義的猜測向來也為這方面的學者所感興趣，且分歧也最大。
一種意見認為屈肢葬是希圖在墓地内節省地方或節省人力，使一屍一體屈肢則所占的墓圹便可縮小。
另一種猜測以為屈肢合乎休息或睡眠的自然姿态。
現代民族學的資料也有這種記載：木裡藏族自治縣的普米族的葬俗就是将一屍一體捆縛成蹲坐狀放置屋門側邊，圍繞一屍一體壘成圓拱狀并用泥巴塗抹起來以防臭氣四溢，在墓頂插一入一根圓竹，頂端通往屋頂以外，使臭氣順着竹筒向屋外消散，侍一屍一體腐爛後，始将遺骨埋葬。
這表明生者希望死者能像生前一樣，采取屈肢這種合乎休息或睡眠的自然姿态。
第三種猜測是從宗教學觀點出發，認為生者将死者用繩索捆一綁起來，是為了阻止死者靈魂出走，向生人作祟。
第四種意見認為古人可能根據對暴死、難産而死或其他死于非命現象的觀察，覺得屈肢的姿态像胎兒在胎胞内的樣子，象征着人死後又回到他們所生的胎胞裡面去。
對于上述4種解釋，或以為純屬臆斷，特别是第四種說法完全是把現代解剖學對胎兒姿态的觀察與古代的屈肢葬硬扯在一起，古代的醫學水平顯然不能達到這樣的高度。
有的雖然主張屈肢葬特别是秦國的屈肢葬隻能是殉葬奴隸的葬儀，但又感到這種解釋并不能對中原地區和其他地區的屈肢葬“都給以合理的說明”。
古人已逝，不能起而複生。
屈肢葬的真相隻能任憑後來諸君施展想像的翅膀來揭開了。
（勇木）
可是在嚴重缺乏物證時，我們甯可取鎊自獨立發明的說法，或者用“趨同作用”來解釋。
另一種解釋直率地主張，屈肢葬俗無疑應屬于秦國自身的文化傳統。
理由是：春秋戰國秦墓與西周墓或中原地區東周墓在葬俗上差異很大。
秦墓中流行蜷曲特甚的西首葬俗，西周墓中流行直肢北首葬俗，中原地區東周墓中葬俗比較複雜，春秋時代直肢葬較多，屈肢葬較少，戰國時則屈肢葬數量上有所增加，但像關中秦墓中蜷曲特甚的則很少。
這種意見對于理解秦文化是有幫助的，然而，遺憾的是仍不足以說明中國廣大地區乃至世界部分地區屈肢葬之間的相互關系。
除上述之外，關于屈肢葬意義的猜測向來也為這方面的學者所感興趣，且分歧也最大。
一種意見認為屈肢葬是希圖在墓地内節省地方或節省人力，使一屍一體屈肢則所占的墓圹便可縮小。
另一種猜測以為屈肢合乎休息或睡眠的自然姿态。
現代民族學的資料也有這種記載：木裡藏族自治縣的普米族的葬俗就是将一屍一體捆縛成蹲坐狀放置屋門側邊，圍繞一屍一體壘成圓拱狀并用泥巴塗抹起來以防臭氣四溢，在墓頂插一入一根圓竹，頂端通往屋頂以外，使臭氣順着竹筒向屋外消散，侍一屍一體腐爛後，始将遺骨埋葬。
這表明生者希望死者能像生前一樣，采取屈肢這種合乎休息或睡眠的自然姿态。
第三種猜測是從宗教學觀點出發，認為生者将死者用繩索捆一綁起來，是為了阻止死者靈魂出走，向生人作祟。
第四種意見認為古人可能根據對暴死、難産而死或其他死于非命現象的觀察，覺得屈肢的姿态像胎兒在胎胞内的樣子，象征着人死後又回到他們所生的胎胞裡面去。
對于上述4種解釋，或以為純屬臆斷，特别是第四種說法完全是把現代解剖學對胎兒姿态的觀察與古代的屈肢葬硬扯在一起，古代的醫學水平顯然不能達到這樣的高度。
有的雖然主張屈肢葬特别是秦國的屈肢葬隻能是殉葬奴隸的葬儀，但又感到這種解釋并不能對中原地區和其他地區的屈肢葬“都給以合理的說明”。
古人已逝，不能起而複生。
屈肢葬的真相隻能任憑後來諸君施展想像的翅膀來揭開了。
（勇木）
