中國文明的起源是一元還是多元？
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參見《中國文物報》1988年12月2日）。
蘇秉畸先生多次在學術報告或記者采訪中，談及“喀左東山嘴相當紅山文化後期的祭壇遺址、牛河梁的‘女神廟’遺址以及附近多處積石家等，說明了我國早在5000年前，已經産生了植基于公社，又淩駕于公社之上的高一級的社會組織形式”（《文物》1986年第8期）。
後來又明确指出：“中國之大，并不隻有中原和北方兩個古文明中心。
中國文明起源很難說什麼地方有，什麼地方沒有，恰似滿天星鬥一樣分布在我國九百六十萬平方公裡的土地上。
”（＄光明日報》1986年9月23日）蘇先生的中國文明起源多無論，在學術界曾産生過重大影響。
但安志敏先生仍主張黃河流域是中國文明唯一的發祥地（《考古》198/年第5期）。
鄒衡先生在《中國文明的誕生》文中，通過對文字、金屬器和城市等文明“三要素”的考察，主張“中國文明的源頭，就是二裡頭文化即夏文明，從二裡頭文化開始，中國古代進到了一個新的時代一一一文明時代。
（《文物》1987年第2期）。
1990年11月安志敏先生在河南師範大學講演時，又再次堅持中國文明起源一元論，井針對蘇秉畸先生所持的中國文明起源恰似“滿天星鬥”說進行強烈的駁議，認為這一說法如果能夠成立的話，“一部中國古代史就需要從頭改寫，甚至會影響到世界古代史的重新認識，不幸的是，這不過是在中國新石器文化多元說的基礎上所假設出來的文明起源多無論。
上述提法是不符合曆史事實的”（《河南師範大學學報》1991年第3期）。
看來，中國文明是一元還是多元起源的，這一學術上的官司還将會繼續打下去。
（華東）
蘇秉畸先生多次在學術報告或記者采訪中，談及“喀左東山嘴相當紅山文化後期的祭壇遺址、牛河梁的‘女神廟’遺址以及附近多處積石家等，說明了我國早在5000年前，已經産生了植基于公社，又淩駕于公社之上的高一級的社會組織形式”（《文物》1986年第8期）。
後來又明确指出：“中國之大，并不隻有中原和北方兩個古文明中心。
中國文明起源很難說什麼地方有，什麼地方沒有，恰似滿天星鬥一樣分布在我國九百六十萬平方公裡的土地上。
”（＄光明日報》1986年9月23日）蘇先生的中國文明起源多無論，在學術界曾産生過重大影響。
但安志敏先生仍主張黃河流域是中國文明唯一的發祥地（《考古》198/年第5期）。
鄒衡先生在《中國文明的誕生》文中，通過對文字、金屬器和城市等文明“三要素”的考察，主張“中國文明的源頭，就是二裡頭文化即夏文明，從二裡頭文化開始，中國古代進到了一個新的時代一一一文明時代。
（《文物》1987年第2期）。
1990年11月安志敏先生在河南師範大學講演時，又再次堅持中國文明起源一元論，井針對蘇秉畸先生所持的中國文明起源恰似“滿天星鬥”說進行強烈的駁議，認為這一說法如果能夠成立的話，“一部中國古代史就需要從頭改寫，甚至會影響到世界古代史的重新認識，不幸的是，這不過是在中國新石器文化多元說的基礎上所假設出來的文明起源多無論。
上述提法是不符合曆史事實的”（《河南師範大學學報》1991年第3期）。
看來，中國文明是一元還是多元起源的，這一學術上的官司還将會繼續打下去。
（華東）
