寒山寺古鐘今何在？
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月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
這首七絕是唐代詩人張繼吟詠蘇州寒山寺的絕唱。
而寒山寺也由于張繼的吟詠成為名揚千古的遊覽聖一地，就是在日本也是家喻戶曉、婦孺皆知。
不但我國曆代各種唐詩選本和别集将張繼的《楓橋夜泊》選人，連日本的小學課本也載有此詩。
可見詩名之盛。
特别是使張繼寫出聲情并茂詩句的那口鐘，使中外遊客無不為之向往。
日本遊客每年在歲末之夜都要專程到寒山寺聆聽“夜半鐘聲”，并以此為榮。
有趣的是：因為張繼詩中提到了“夜半鐘聲”，竟引起了一場持續到清代的筆墨官司。
宋代著名文學家和詩人歐一陽一修在《六一詩話》一書中指責張繼“貪求好句而理有不通，亦語病也”，因為“句則佳矣，其如三更不是打鐘時？”但他的指責卻受到後人的普遍反對。
南宋葉夢得在《石林詩話》中說：“蓋公未嘗至吳中，今吳中山寺實以夜半打鐘。
《唐詩紀事》曰：此地有夜半鐘，謂之無常鐘。
繼志其異耳，歐一陽一以為語病，非也。
”《學林》、《詩眼》、《遁齋閑覽》等書也都證明蘇州寺廟有夜半敲鐘的習慣。
《苕溪漁隐叢話》、《野客叢書》等還引了不少唐代詩人如白居易、溫庭筠、王健等人詠蘇州夜半鐘的詩句。
直到清代，《漁洋詩話》、《全唐詩話續編》等書還在批評歐一陽一修的主觀臆斷。
其實，曆代詩人墨客到寒山寺遊覽後留下的詩句中，仍然可以發現寒山寺一直是夜半敲鐘的，像宋人陸遊“客枕依然半夜鐘”、明人唐寅“客船夜半鐘聲渡”、清人王士禛“疏鐘夜火寒山寺”等。
由此看來，歐一陽一修的批評指責實在是想當然的主觀臆斷。
由于這場筆墨官司的渲染，寒山寺真成了“寺以詩顯，鐘以詩名”的遊覽勝地了。
然而，使張繼詩興大發和使曆代遊人慕名而來的這口古鐘如今何在呢？為什麼現在寒山寺隻有一口清代所鑄的鐘和一口日本鐘呢？說來有趣，曆經滄桑的寒山寺已經數易其鐘了。
寒山寺原名妙利普明塔院，初建于南朝梁天監年間（502～519年）。
這口鐘也是當時所鑄。
到唐代，據《清一統志》載：“相傳寒山、拾得嘗至此”，才改名為寒山寺。
寒山、拾得都是唐時高僧，皆有詩集傳世。
至元朝末年寒山寺毀于戰禍，以後雖經多次修建，卻屢遭火災，
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
這首七絕是唐代詩人張繼吟詠蘇州寒山寺的絕唱。
而寒山寺也由于張繼的吟詠成為名揚千古的遊覽聖一地，就是在日本也是家喻戶曉、婦孺皆知。
不但我國曆代各種唐詩選本和别集将張繼的《楓橋夜泊》選人，連日本的小學課本也載有此詩。
可見詩名之盛。
特别是使張繼寫出聲情并茂詩句的那口鐘，使中外遊客無不為之向往。
日本遊客每年在歲末之夜都要專程到寒山寺聆聽“夜半鐘聲”，并以此為榮。
有趣的是：因為張繼詩中提到了“夜半鐘聲”，竟引起了一場持續到清代的筆墨官司。
宋代著名文學家和詩人歐一陽一修在《六一詩話》一書中指責張繼“貪求好句而理有不通，亦語病也”，因為“句則佳矣，其如三更不是打鐘時？”但他的指責卻受到後人的普遍反對。
南宋葉夢得在《石林詩話》中說：“蓋公未嘗至吳中，今吳中山寺實以夜半打鐘。
《唐詩紀事》曰：此地有夜半鐘，謂之無常鐘。
繼志其異耳，歐一陽一以為語病，非也。
”《學林》、《詩眼》、《遁齋閑覽》等書也都證明蘇州寺廟有夜半敲鐘的習慣。
《苕溪漁隐叢話》、《野客叢書》等還引了不少唐代詩人如白居易、溫庭筠、王健等人詠蘇州夜半鐘的詩句。
直到清代，《漁洋詩話》、《全唐詩話續編》等書還在批評歐一陽一修的主觀臆斷。
其實，曆代詩人墨客到寒山寺遊覽後留下的詩句中，仍然可以發現寒山寺一直是夜半敲鐘的，像宋人陸遊“客枕依然半夜鐘”、明人唐寅“客船夜半鐘聲渡”、清人王士禛“疏鐘夜火寒山寺”等。
由此看來，歐一陽一修的批評指責實在是想當然的主觀臆斷。
由于這場筆墨官司的渲染，寒山寺真成了“寺以詩顯，鐘以詩名”的遊覽勝地了。
然而，使張繼詩興大發和使曆代遊人慕名而來的這口古鐘如今何在呢？為什麼現在寒山寺隻有一口清代所鑄的鐘和一口日本鐘呢？說來有趣，曆經滄桑的寒山寺已經數易其鐘了。
寒山寺原名妙利普明塔院，初建于南朝梁天監年間（502～519年）。
這口鐘也是當時所鑄。
到唐代，據《清一統志》載：“相傳寒山、拾得嘗至此”，才改名為寒山寺。
寒山、拾得都是唐時高僧，皆有詩集傳世。
至元朝末年寒山寺毀于戰禍，以後雖經多次修建，卻屢遭火災，
