玉琮的用途是什麼？
關燈
小
中
大
。
在許多琮上有動物圖象，表示巫師通過天地柱在動物的協助下溝通天地。
因此，可以說琮是中國古代宇宙觀與通天行為的很好的象征物”（《文物與考古論集》1986年）。
我國台灣著名古玉器研究專家鄧淑蘋曾為文稱玉琮是“良渚文化中的圖騰柱”，是“套于圓形木柱的上端，用作神祗或祖先的象征”（《故宮文物》1986年34集；《中華五千年文物集刊。
王器篇一》）。
衆多的研究者則把琮與壁聯系起來，并引《周禮》中的“以蒼壁禮天，以黃琮禮地”為證，主張琮是祭祀天地的禮器，或是巫師的通神工具。
汪遵國先生則根據江蘇常州武進寺墩3号墓中出土多達32件的玉琮排列現狀，結合《周禮》“驵璧琮以斂一屍一”的記載，主張玉琮具有“斂一屍一”功能，寺墩3号墓是我國王斂葬的最早實物例證（《文物》1984年第2期）。
林華東先生廣征博引，認為玉琮并非全為“内圓外方”，有不少玉琮“射”面（即“内圓”部位）均作委角的方形，而且，也有的玉琮中心圓孔并無鑽通，甚至有的出土時還帶蓋，顯然不能“溝通天地”，說琮是中國古代先民“天圓地方”的象征物也不能成立，林氏經過深入研究，結合玉琮的出土現狀分析，主張玉琮是一種複雜的實體，其高矮方圓，大小鎊異，用途當不可一概而論。
琮是寓宗教、裝飾、儀禮、權力于一體的複雜而特殊的玉器。
小型玉琮可能是玉钺的挂飾或附件，多具裝飾之功；規範典型的玉琮為原始宗教巫術活動有關的工具；而随葬入墓中的玉琮，應是良諸人用以斂一屍一、保護死者、鎮墓壓勝、避兇祛邪的法器，由于擁有玉琮的主人均屬氏族顯貴，故玉琮也就成為死者生前權力、地位、财富的标志。
同時，玉琮還可能是良渚方國同其他氏族部落間交聘或饋贈的劄器（《東南文化》）1991年6期）。
周南泉先生認為良渚文化方形祭壇與仿地之形制作的方柱形玉琮同時發現于一處，它與古人所謂大地是方形說相符。
這就是說，玉琮仿自“地”形，應為禮地，即祭地之用，或可能象征地祖。
再者中國古代有所謂“一陰陽一說”，認為地屬一陰一，故凡與一陰一有關的内容，如月、星、地等等，以及由一陰一性一派生的後、夫人等，都可能使用、享有，代表琮，進而用琮去聘請、享贈和祭祀。
同時，玉琮象征女一性一生一殖器一官也是有可能的（《故宮博物院院刊》1990年第1期）。
如此看來，要揭開玉琮用途的真正奧秘，尚需今後的考古新資料（尤其是出土現狀）來加以剖析。
（錢柱庭）
在許多琮上有動物圖象，表示巫師通過天地柱在動物的協助下溝通天地。
因此，可以說琮是中國古代宇宙觀與通天行為的很好的象征物”（《文物與考古論集》1986年）。
我國台灣著名古玉器研究專家鄧淑蘋曾為文稱玉琮是“良渚文化中的圖騰柱”，是“套于圓形木柱的上端，用作神祗或祖先的象征”（《故宮文物》1986年34集；《中華五千年文物集刊。
王器篇一》）。
衆多的研究者則把琮與壁聯系起來，并引《周禮》中的“以蒼壁禮天，以黃琮禮地”為證，主張琮是祭祀天地的禮器，或是巫師的通神工具。
汪遵國先生則根據江蘇常州武進寺墩3号墓中出土多達32件的玉琮排列現狀，結合《周禮》“驵璧琮以斂一屍一”的記載，主張玉琮具有“斂一屍一”功能，寺墩3号墓是我國王斂葬的最早實物例證（《文物》1984年第2期）。
林華東先生廣征博引，認為玉琮并非全為“内圓外方”，有不少玉琮“射”面（即“内圓”部位）均作委角的方形，而且，也有的玉琮中心圓孔并無鑽通，甚至有的出土時還帶蓋，顯然不能“溝通天地”，說琮是中國古代先民“天圓地方”的象征物也不能成立，林氏經過深入研究，結合玉琮的出土現狀分析，主張玉琮是一種複雜的實體，其高矮方圓，大小鎊異，用途當不可一概而論。
琮是寓宗教、裝飾、儀禮、權力于一體的複雜而特殊的玉器。
小型玉琮可能是玉钺的挂飾或附件，多具裝飾之功；規範典型的玉琮為原始宗教巫術活動有關的工具；而随葬入墓中的玉琮，應是良諸人用以斂一屍一、保護死者、鎮墓壓勝、避兇祛邪的法器，由于擁有玉琮的主人均屬氏族顯貴，故玉琮也就成為死者生前權力、地位、财富的标志。
同時，玉琮還可能是良渚方國同其他氏族部落間交聘或饋贈的劄器（《東南文化》）1991年6期）。
周南泉先生認為良渚文化方形祭壇與仿地之形制作的方柱形玉琮同時發現于一處，它與古人所謂大地是方形說相符。
這就是說，玉琮仿自“地”形，應為禮地，即祭地之用，或可能象征地祖。
再者中國古代有所謂“一陰陽一說”，認為地屬一陰一，故凡與一陰一有關的内容，如月、星、地等等，以及由一陰一性一派生的後、夫人等，都可能使用、享有，代表琮，進而用琮去聘請、享贈和祭祀。
同時，玉琮象征女一性一生一殖器一官也是有可能的（《故宮博物院院刊》1990年第1期）。
如此看來，要揭開玉琮用途的真正奧秘，尚需今後的考古新資料（尤其是出土現狀）來加以剖析。
（錢柱庭）
