北京“景山坐像”是怎麼一回事？
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是不經事”（清乾隆皇帝）。
從這些詩句看來，泰山無字碑是秦始皇所立，且立碑意在焚書。
泰山無字碑果真是秦始皇所立嗎？ 據《史記。
秦始皇本紀》記載，始皇二十八年（公元前219年），秦始皇開始第二次出巡，當他進入今山東省鄒縣後，“上鄒峄山，立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德。
議封禅望祭山川之事。
乃遂上泰山，立石封祠祀。
……刻所立石，其辭曰：皇帝臨位，作制明法，臣下修饬。
二十有六年，初并天下，罔不賓服。
親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極……“這段記載提一供的證據确鑿，說明秦始皇在泰山上立碑是刻有文字的，絕不是無字之碑。
焚書事發生在三十四年（公元前213年）。
秦始皇不可能在6年前就有焚書的計劃，可見，無字碑與焚書之舉風馬牛不相及。
秦始皇的泰山碑早已不存。
現存岱廟的秦碑，是二世元年（公元前209年）胡亥诏書，丞相李斯篆書镌刻的。
該碑原立于玉女池旁，高不過四五尺，有222字。
宋代劉跂曾摹其文，當時尚可辨認146字。
明嘉靖年間将碑移至碧霞祠時，僅剩29字。
這方石碑是我國現存最早的文字石刻之一，也是保存李斯手迹的珍品。
元代郝經在《太平頂讀秦碑》詩中盛贊李斯的書法“拳如钗股直如箸，屈鐵碾玉秀且奇。
千年瘦勁益飛動，回視諸家肥更癡。
”可見其藝術價值之高。
顧炎武在《山東考古志補錄。
辨無字碑為漢碑》文中，将秦始皇碑與秦二世碑混為一談，顯然屬考證中的失誤。
泰山無字碑不是秦始皇所立，這是毫無疑義的。
那麼，這方石碑究竟為何人所立呢？看來立于漢武帝時是有可能的。
漢武帝即位不久，就有封禅泰山的念頭。
據《西漢會要。
封禅》記載，“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。
漢興已六十餘歲矣，天下艾安，缙紳之屬皆望天子封禅改正度也，而上鄉儒術，招賢良。
趙绾、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禅改曆服色事未就。
窦太後不好儒術，使人微詞趙绾等一奸一利事，按绾、臧，绾、臧自一殺，諸所立皆為廢。
”這段記載說明漢武帝即位之初其所以未能如願封撣，一是巡狩、封禅的儀式未制定好，二是窦太後暗中所阻，迫使鼓吹封禅的儒生趙绾、王臧自一殺，以懲一儆百。
這樣，封撣之事便暫時擱下了。
司馬相如的死，使漢武帝有了舊話重提的機會。
司馬相如死後留
從這些詩句看來，泰山無字碑是秦始皇所立，且立碑意在焚書。
泰山無字碑果真是秦始皇所立嗎？ 據《
秦始皇本紀》記載，始皇二十八年（公元前219年），秦始皇開始第二次出巡，當他進入今山東省鄒縣後，“上鄒峄山，立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德。
議封禅望祭山川之事。
乃遂上泰山，立石封祠祀。
……刻所立石，其辭曰：皇帝臨位，作制明法，臣下修饬。
二十有六年，初并天下，罔不賓服。
親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極……“這段記載提一供的證據确鑿，說明秦始皇在泰山上立碑是刻有文字的，絕不是無字之碑。
焚書事發生在三十四年（公元前213年）。
秦始皇不可能在6年前就有焚書的計劃，可見，無字碑與焚書之舉風馬牛不相及。
秦始皇的泰山碑早已不存。
現存岱廟的秦碑，是二世元年（公元前209年）胡亥诏書，丞相李斯篆書镌刻的。
該碑原立于玉女池旁，高不過四五尺，有222字。
宋代劉跂曾摹其文，當時尚可辨認146字。
明嘉靖年間将碑移至碧霞祠時，僅剩29字。
這方石碑是我國現存最早的文字石刻之一，也是保存李斯手迹的珍品。
元代郝經在《太平頂讀秦碑》詩中盛贊李斯的書法“拳如钗股直如箸，屈鐵碾玉秀且奇。
千年瘦勁益飛動，回視諸家肥更癡。
”可見其藝術價值之高。
顧炎武在《山東考古志補錄。
辨無字碑為漢碑》文中，将秦始皇碑與秦二世碑混為一談，顯然屬考證中的失誤。
泰山無字碑不是秦始皇所立，這是毫無疑義的。
那麼，這方石碑究竟為何人所立呢？看來立于漢武帝時是有可能的。
漢武帝即位不久，就有封禅泰山的念頭。
據《西漢會要。
封禅》記載，“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。
漢興已六十餘歲矣，天下艾安，缙紳之屬皆望天子封禅改正度也，而上鄉儒術，招賢良。
趙绾、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禅改曆服色事未就。
窦太後不好儒術，使人微詞趙绾等一奸一利事，按绾、臧，绾、臧自一殺，諸所立皆為廢。
”這段記載說明漢武帝即位之初其所以未能如願封撣，一是巡狩、封禅的儀式未制定好，二是窦太後暗中所阻，迫使鼓吹封禅的儒生趙绾、王臧自一殺，以懲一儆百。
這樣，封撣之事便暫時擱下了。
司馬相如的死，使漢武帝有了舊話重提的機會。
司馬相如死後留
