孫悟空生在哪裡？
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泉州開元寺内有兩座南宋時建造的石塔，東邊的叫鎮國塔，西邊的叫仁壽塔。
在西塔的第四層上有一方猴頭人身的浮雕，它頭戴金箍，身穿直裰，足登羅漢鞋，項挂大佛珠，手執鬼頭刀，腰懸孔雀王咒和藥葫蘆，在它的右上方還刻着“猴行者”三字，這是為《大唐三藏取經詩話》裡猴行者所作的一種造像，泉州人習慣地把它叫作孫悟空。
由于《西遊記》的故事在我國家喻戶曉，所以長期來也沒有人對這方浮雕給予特别的注意。
但是，沒想到日本北海道大學教授中野美代子卻對它十分重視。
中野教授對中國文學深有研究，1980年她的研究專著《孫悟空的誕生》在日本出版。
其中一章選引了60年前德國人艾克《刺桐雙塔》裡猴行者的照片和資料。
1983年7月，中野教授應廈門大學邀情，舉行學術報告，題為《〈西遊記〉和福建——孫悟空生在福建》，引起了大家的濃厚興趣。
中野教授提出孫悟空生在福建的觀點，最重要的依據就是泉州西塔上有猴行者的浮雕。
同時她又援引了：一、唐一人筆記小說《補江總白猿傳》裡梁歐一陽一纥平南至福建長樂，他的妻子被白猿一精一攫去的故事。
二、明人洪梗《陳巡檢梅嶺失妻記》裡廣東南雄沙角鎮巡檢陳辛之妻，在福建附近的梅嶺，也被一隻猢狲一精一攫去的故事。
三、南宋福建莆田人劉克莊《釋老六言十首》中有“取經煩猴行者”詩句。
四、南宋鄱一陽一人張世南《遊宦紀聞》記福建永福人張聖者有“苦海波中猴行者”偈句。
此外，中野教授還強調，孫悟空那種一個斤鬥能翻出十萬八千裡的廣大神通，是受印度史詩《羅摩衍那》裡神猴哈奴曼的影響，因為哈奴曼能從印度一躍而至楞伽（今斯裡蘭卡）島。
中野教授的根據也是泉州遺存的宋元時期印度教寺廟的建築構件，其中一塊就雕刻着長尾巴的猴子——哈奴曼。
關于孫悟空這個形象受哈奴曼影響之說，早在1923年胡适在《西遊記考證》裡就持這種觀點，他從鋼和泰博士那裡知道在印度最古老的紀事詩《拉摩傳》裡有一個哈奴曼，就認為“這個神通廣大的猴子，不是國貨，乃是一件從印度進口的”外國貨。
但是查中印文化交流的曆史，直到近年季羨林教授翻譯《羅摩衍那》的長時期内，還
在西塔的第四層上有一方猴頭人身的浮雕，它頭戴金箍，身穿直裰，足登羅漢鞋，項挂大佛珠，手執鬼頭刀，腰懸孔雀王咒和藥葫蘆，在它的右上方還刻着“猴行者”三字，這是為《大唐三藏取經詩話》裡猴行者所作的一種造像，泉州人習慣地把它叫作孫悟空。
由于《
但是，沒想到日本北海道大學教授中野美代子卻對它十分重視。
中野教授對中國文學深有研究，1980年她的研究專著《孫悟空的誕生》在日本出版。
其中一章選引了60年前德國人艾克《刺桐雙塔》裡猴行者的照片和資料。
1983年7月，中野教授應廈門大學邀情，舉行學術報告，題為《〈西遊記〉和福建——孫悟空生在福建》，引起了大家的濃厚興趣。
中野教授提出孫悟空生在福建的觀點，最重要的依據就是泉州西塔上有猴行者的浮雕。
同時她又援引了：一、唐一人筆記小說《補江總白猿傳》裡梁歐一陽一纥平南至福建長樂，他的妻子被白猿一精一攫去的故事。
二、明人洪梗《陳巡檢梅嶺失妻記》裡廣東南雄沙角鎮巡檢陳辛之妻，在福建附近的梅嶺，也被一隻猢狲一精一攫去的故事。
三、南宋福建莆田人劉克莊《釋老六言十首》中有“取經煩猴行者”詩句。
四、南宋鄱一陽一人張世南《遊宦紀聞》記福建永福人張聖者有“苦海波中猴行者”偈句。
此外，中野教授還強調，孫悟空那種一個斤鬥能翻出十萬八千裡的廣大神通，是受印度史詩《羅摩衍那》裡神猴哈奴曼的影響，因為哈奴曼能從印度一躍而至楞伽（今斯裡蘭卡）島。
中野教授的根據也是泉州遺存的宋元時期印度教寺廟的建築構件，其中一塊就雕刻着長尾巴的猴子——哈奴曼。
關于孫悟空這個形象受哈奴曼影響之說，早在1923年胡适在《西遊記考證》裡就持這種觀點，他從鋼和泰博士那裡知道在印度最古老的紀事詩《拉摩傳》裡有一個哈奴曼，就認為“這個神通廣大的猴子，不是國貨，乃是一件從印度進口的”外國貨。
但是查中印文化交流的曆史，直到近年季羨林教授翻譯《羅摩衍那》的長時期内，還
