周倉其人其事如何？
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農耕社會制造了宗教和廟宇。
中國蓁蓁莽莽土地上，星羅棋布萬千座大大小小廟宇。
打開任何一部地方志，少則數十，多而成百，正是天下無地不廟，無廟難以成為城鎮市集聚合處。
有趣的是，每個州縣還都少不了有三座廟即文廟（孔廟）、城隍廟和武廟。
其中尤以武廟即關帝廟（民國三年增祀嶽飛，改為關嶽廟）特多，不但城裡有，而且偏僻鄉村也有，而且還有不少城鎮，同時并存幾座關帝廟。
關帝廟的主神，當然是那位被“儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依”的伏魔大帝關羽。
但是凡見有關羽正襟危坐讀《左氏春秋》或其他坐像旁，必有一左一右的兩尊泥塑木雕的尊神侍立。
一個是白淨俊俏，長眉細目，佩劍持印的關平；另一個是勾着黑臉，濃眉環眼，手扶青龍偃月刀的周倉。
周倉大名幾乎和關羽一樣響亮。
他緊緊跟着主子，同時顯現在舞台和畫圖、雕刻上。
民間習俗常以關羽畫像，請進家中張貼中堂用以辟邪，周倉将軍自然也跟着“飛入尋常百姓家”了。
他的黑臉皂服和關羽的紅臉綠袍、關平的白臉銀甲相映成輝，此中色彩反差，給代代人們留下美的和諧和難忘的印象。
人們也為周倉編造了種種傳說，把他送上敬畏的神位。
清人小說《說唐演義》有一個故事，說是南一陽一侯伍雲召在反隋戰争中打了敗仗，被身騎怪馬呼雷豹的隋将尚師徒追趕，正危急中，“隻見前面有一個人，頭戴氈笠帽，身着青布短衫，腳穿薄鞋，面如黑漆，兩眼如銅鈴，一臉胡須，手執青龍偃月刀，照尚師徒劈面砍來，尚師徒大驚，便說‘不好了，周倉來了！’帶轉馬頭，往後下跑而去。
”（第十九回）當然，這漢子不會是周倉複生，而是朱燦，見伍雲召危難，從附近關帝廟中借了周倉手裡的刀趕來相救的。
它反映了有清一代民間信仰心理和意向。
由此，19世紀就有單獨為周将軍立廟祭祀的。
現在台灣就有周倉廟，如彰化北豐鎮的白
中國蓁蓁莽莽土地上，星羅棋布萬千座大大小小廟宇。
打開任何一部地方志，少則數十，多而成百，正是天下無地不廟，無廟難以成為城鎮市集聚合處。
有趣的是，每個州縣還都少不了有三座廟即文廟（孔廟）、城隍廟和武廟。
其中尤以武廟即關帝廟（民國三年增祀嶽飛，改為關嶽廟）特多，不但城裡有，而且偏僻鄉村也有，而且還有不少城鎮，同時并存幾座關帝廟。
關帝廟的主神，當然是那位被“儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依”的伏魔大帝關羽。
但是凡見有關羽正襟危坐讀《左氏春秋》或其他坐像旁，必有一左一右的兩尊泥塑木雕的尊神侍立。
一個是白淨俊俏，長眉細目，佩劍持印的關平；另一個是勾着黑臉，濃眉環眼，手扶青龍偃月刀的周倉。
周倉大名幾乎和關羽一樣響亮。
他緊緊跟着主子，同時顯現在舞台和畫圖、雕刻上。
民間習俗常以關羽畫像，請進家中張貼中堂用以辟邪，周倉将軍自然也跟着“飛入尋常百姓家”了。
他的黑臉皂服和關羽的紅臉綠袍、關平的白臉銀甲相映成輝，此中色彩反差，給代代人們留下美的和諧和難忘的印象。
人們也為周倉編造了種種傳說，把他送上敬畏的神位。
清人小說《說唐演義》有一個故事，說是南一陽一侯伍雲召在反隋戰争中打了敗仗，被身騎怪馬呼雷豹的隋将尚師徒追趕，正危急中，“隻見前面有一個人，頭戴氈笠帽，身着青布短衫，腳穿薄鞋，面如黑漆，兩眼如銅鈴，一臉胡須，手執青龍偃月刀，照尚師徒劈面砍來，尚師徒大驚，便說‘不好了，周倉來了！’帶轉馬頭，往後下跑而去。
”（第十九回）當然，這漢子不會是周倉複生，而是朱燦，見伍雲召危難，從附近關帝廟中借了周倉手裡的刀趕來相救的。
它反映了有清一代民間信仰心理和意向。
由此，19世紀就有單獨為周将軍立廟祭祀的。
現在台灣就有周倉廟，如彰化北豐鎮的白
