是誰在嶽飛脊背上刺“盡忠報國”？
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中國宋朝有個民族英雄嶽飛，這是婦孺皆知的。
嶽飛的故事代代相傳，激揚、鼓勵一代又一代的人們，而其中頗為流傳的一出，就是“嶽母刺字”。
傳統農耕社會宣揚“在人為忠義”，“求忠臣于孝子之門”。
“嶽母刺字“成為社會各階層倫理道德一大模一式，大概是寓忠孝于一爐，寫清了賢母孝子忠臣，所以常見于故事的多元移植，改編為戲劇、電一影等形象圖式，或者再現于繪畫、廣告。
它的倫理價值早已溶合、超越政治價值和文學價值，成為中國曆史社會化、現實化最為走紅的題材之一。
可是，有關“嶽母刺字”的記載，不見于宋人筆記野史，此中亦包括他的曾孫嶽珂《金陀萃編》等書；僅“刺字”之說，見于元人所編《宋史》本傳：“初命何鑄鞫之，飛裂裳，以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理。
”它沒有點明此四個深入膚理的字出自嶽母的傑作。
我們現在所見“嶽母刺字”的本本，乃是清乾隆年間杭州人錢彩評書《一精一忠說嶽》。
該書第二十二回《結義盟王佐假名，刺一精一忠嶽母訓子》，内容以嶽飛不受楊麼使者王佐之聘，其母恐怕日後“又有那些不肖之徒前來勾一引，倘我兒一時失志，做出些不忠之事，豈不把半世芳名喪于一旦？故我今日祝告天地祖宗，要在你背上刺下‘一精一忠報國’四字。
”就小說所寫，這四個字，是先在嶽飛背上正脊之中用一毛一筆寫上，然後用繡花針刺就，刺完，将醋墨塗上，便永不褪色了。
對此，清人《倒一精一忠》傳奇亦宗其說，當源于此。
但是嶽母姚氏，系一農村婦女，缺乏文化甚至沒有文化，關于她的事迹，僅見于《百氏昭忠錄》所稱：“王天一性一至孝，自北境紛擾，母命以從戎報國，辄不忍離，趣之不得已，乃留妻養母。
”在嶽飛任大将後，姚氏托人捎帶口信，“為我語五郎勉事聖天子，無以老媪為念也。
”看來，她隻能言傳；嶽母刺字的不可能，還在于紋身刺繡乃是一門特技，自有一操一作程序，絕非一蹴而就的。
在
嶽飛的故事代代相傳，激揚、鼓勵一代又一代的人們，而其中頗為流傳的一出，就是“嶽母刺字”。
傳統農耕社會宣揚“在人為忠義”，“求忠臣于孝子之門”。
“嶽母刺字“成為社會各階層倫理道德一大模一式，大概是寓忠孝于一爐，寫清了賢母孝子忠臣，所以常見于故事的多元移植，改編為戲劇、電一影等形象圖式，或者再現于繪畫、廣告。
它的倫理價值早已溶合、超越政治價值和文學價值，成為中國曆史社會化、現實化最為走紅的題材之一。
可是，有關“嶽母刺字”的記載，不見于宋人筆記野史，此中亦包括他的曾孫嶽珂《金陀萃編》等書；僅“刺字”之說，見于元人所編《宋史》本傳：“初命何鑄鞫之，飛裂裳，以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理。
”它沒有點明此四個深入膚理的字出自嶽母的傑作。
我們現在所見“嶽母刺字”的本本，乃是清乾隆年間杭州人錢彩評書《一精一忠說嶽》。
該書第二十二回《結義盟王佐假名，刺一精一忠嶽母訓子》，内容以嶽飛不受楊麼使者王佐之聘，其母恐怕日後“又有那些不肖之徒前來勾一引，倘我兒一時失志，做出些不忠之事，豈不把半世芳名喪于一旦？故我今日祝告天地祖宗，要在你背上刺下‘一精一忠報國’四字。
”就小說所寫，這四個字，是先在嶽飛背上正脊之中用一毛一筆寫上，然後用繡花針刺就，刺完，将醋墨塗上，便永不褪色了。
對此，清人《倒一精一忠》傳奇亦宗其說，當源于此。
但是嶽母姚氏，系一農村婦女，缺乏文化甚至沒有文化，關于她的事迹，僅見于《百氏昭忠錄》所稱：“王天一性一至孝，自北境紛擾，母命以從戎報國，辄不忍離，趣之不得已，乃留妻養母。
”在嶽飛任大将後，姚氏托人捎帶口信，“為我語五郎勉事聖天子，無以老媪為念也。
”看來，她隻能言傳；嶽母刺字的不可能，還在于紋身刺繡乃是一門特技，自有一操一作程序，絕非一蹴而就的。
在
