鑒真和尚雙目有沒有失明？
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中日兩國是一衣帶水的友好鄰邦。
兩千多年來，兩國人民之間的友好往來一直綿延不斷，尤其是在唐代，中日兩國政一府與人民的聯系和文化交流達到了一個高一潮，在中日關系史上，譜寫了一幕幕令人懷念的動人篇章。
公元7至9世紀，唐代時期的中國正處于封建制的繁榮昌盛階段，而東流日本則處在奴隸制向封建制轉化的社會變革時期。
中國完備的典章制度與先進的生産技術和文化知識，對新興的日本具有強大的魅力。
日本人認為：“大唐國者，法式備定，珍國也，常須達。
”（《日本書紀》推古天皇三十一年條）因此，以大唐帝國為榜樣，激勵看好學的日本人，不畏艱險，乘波西來，先後有十二批正式的遣唐使來到中國。
這些留學生和學問僧為傳播中國文化作出了重大的貢獻。
在中日佛教的交往中，出現了阿倍仲麻呂西來，鑒真東渡的佳話。
鑒真是揚州的著名高僧，擔任大明寺的住持。
他一精一通律學， 深谙戒法，在江淮民間享有崇高的威望。
唐天寶元年（742年）十月，他接受遣唐使日本僧人榮睿、普照的聘請，東渡日本，去設立戒壇，宣揚律學，以肅整教綱。
從此以後，在12年的歲月中，鑒真等人胸懷大志，曆經艱辛，屢遭挫折，曾五次渡海失敗，直到天寶十二年（753年）十一月，鑒真等人才成功地踏上赴日傳法的征一途。
在日本的10年中，鑒真以忘我的一精一神，把佛教戒律和唐代文化的一精一華帶到了日本，為傳播中日人民的友誼種一子作出了重大貢獻，至今仍受到中日兩國人民的懷念和尊崇。
因此，研究鑒真東渡是中日兩國學者共同關心的問題。
在中日兩國，有很多鑒真研究者與中日關系史專家認為，鑒真第五次東渡失敗後，于天寶九年（750年）由廣州到韶州時，由于“頻經炎熱，眼光暗昧，爰有胡人言能治目、請加療治，眼遂失明”。
（真一人元開《唐大和上東征傳》）以後，雙目失明的鑒真仍然以頑強的一精一神，再次東渡日本，完成了傳法的宏願大志。
但是，鑒真和尚果真是雙目失明了嗎？ 著名史學家陳垣在紀念鑒真圓寂1200年時，對此事提出了質疑（當時未公開發表）。
他認為“鑒真和尚到日本後，晚年曾失明則或有之，謂鑒真和尚未到日本前已失明，則殊不可信。
”（陳垣《鑒真和尚失明事質疑》，見《社會科學戰線》1980年第4期）。
因為，鑒亘失明一事，《宋高僧傳。
鑒真傳》等書均未記載，僅
兩千多年來，兩國人民之間的友好往來一直綿延不斷，尤其是在唐代，中日兩國政一府與人民的聯系和文化交流達到了一個高一潮，在中日關系史上，譜寫了一幕幕令人懷念的動人篇章。
公元7至9世紀，唐代時期的中國正處于封建制的繁榮昌盛階段，而東流日本則處在奴隸制向封建制轉化的社會變革時期。
中國完備的典章制度與先進的生産技術和文化知識，對新興的日本具有強大的魅力。
日本人認為：“大唐國者，法式備定，珍國也，常須達。
”（《日本書紀》推古天皇三十一年條）因此，以大唐帝國為榜樣，激勵看好學的日本人，不畏艱險，乘波西來，先後有十二批正式的遣唐使來到中國。
這些留學生和學問僧為傳播中國文化作出了重大的貢獻。
在中日佛教的交往中，出現了阿倍仲麻呂西來，鑒真東渡的佳話。
鑒真是揚州的著名高僧，擔任大明寺的住持。
他一精一通律學， 深谙戒法，在江淮民間享有崇高的威望。
唐天寶元年（742年）十月，他接受遣唐使日本僧人榮睿、普照的聘請，東渡日本，去設立戒壇，宣揚律學，以肅整教綱。
從此以後，在12年的歲月中，鑒真等人胸懷大志，曆經艱辛，屢遭挫折，曾五次渡海失敗，直到天寶十二年（753年）十一月，鑒真等人才成功地踏上赴日傳法的征一途。
在日本的10年中，鑒真以忘我的一精一神，把佛教戒律和唐代文化的一精一華帶到了日本，為傳播中日人民的友誼種一子作出了重大貢獻，至今仍受到中日兩國人民的懷念和尊崇。
因此，研究鑒真東渡是中日兩國學者共同關心的問題。
在中日兩國，有很多鑒真研究者與中日關系史專家認為，鑒真第五次東渡失敗後，于天寶九年（750年）由廣州到韶州時，由于“頻經炎熱，眼光暗昧，爰有胡人言能治目、請加療治，眼遂失明”。
（真一人元開《唐大和上東征傳》）以後，雙目失明的鑒真仍然以頑強的一精一神，再次東渡日本，完成了傳法的宏願大志。
但是，鑒真和尚果真是雙目失明了嗎？ 著名史學家陳垣在紀念鑒真圓寂1200年時，對此事提出了質疑（當時未公開發表）。
他認為“鑒真和尚到日本後，晚年曾失明則或有之，謂鑒真和尚未到日本前已失明，則殊不可信。
”（陳垣《鑒真和尚失明事質疑》，見《社會科學戰線》1980年第4期）。
因為，鑒亘失明一事，《宋高僧傳。
鑒真傳》等書均未記載，僅
