孟轲何時被稱為“亞聖”？
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與楊绾同時代的趙匡，是經學更新運動的倡導者之一，也特别表彰孟轲。
以後又過數十年，韓愈著《原道》，說是中國有一脈相承的“道統”，由堯舜開始，經過夏禹、商湯、周文王、武王、周公，直到孔子傳給孟轲，“轲之死，不得其傳焉”。
他的本意是說唯有他韓愈才能上追孔孟，複興“道統”。
但效果或許出乎他的預料，從此人們對《孟子》以更大注意了。
以後又是數十年，皮日休在唐懿宗時曾向朝廷連上二本：《請韓文公配飨太學書》，《請（孟子）為學科書》。
他宣稱，如果《孟子》不列為教科書，則勢必“儒道不行”、“聖化無補”。
晚唐以後，孟轲其人其書的地位，便在不斷上升，割據“天府之國”的後蜀君主孟昶，首先在其石刻儒學教科書中，列《孟子》于十一經之中。
北宋統治者翻刻的儒家經典也将後蜀“石經”作标準版。
南宋之後，尊孟之風步步升級。
孔子和孟轲都以嚴分夷夏著稱，但是所謂“夷狄”的少數民族統治者入主中原後，無不喜歡同他們拉關系，金朝不僅加封孟轲為邵國公，還将孟轲在孔廟中的地位，由後堂移至正殿，建塑像于孔子右側，與顔回相對侍坐。
“孟子的升格運動”在明清兩朝還在繼續，明世宗宰相張璁提出孟轲代替顔回成為“亞聖”的主張，理由是孟轲與孔子一樣，“少也賤”，而且自幼失父，有人說他是子思的弟子，其實他自己說那是“私淑”，沒有正式拜師。
清朝統治者入關後，立足甫定，又大力表彰孔孟之道。
乾隆九年，清朝皇帝又正式下令封孟轲為“亞聖”，但作為心理補償，又封顔回為“複聖”，曾參為“宗聖”，子思為“述聖”，自此，孔孟之道的名實統一，總算完成。
但是也有學者不同意上述看法，認為孟子被尊為“亞聖”最早可追溯到東漢，東漢學者趙岐在《孟子題辭》一文中，就稱孟子為“命世亞聖之大才者也！”隻不過封建統治者還沒有公開承認罷了。
據《
與楊绾同時代的趙匡，是經學更新運動的倡導者之一，也特别表彰孟轲。
以後又過數十年，韓愈著《原道》，說是中國有一脈相承的“道統”，由堯舜開始，經過夏禹、商湯、周文王、武王、周公，直到孔子傳給孟轲，“轲之死，不得其傳焉”。
他的本意是說唯有他韓愈才能上追孔孟，複興“道統”。
但效果或許出乎他的預料，從此人們對《孟子》以更大注意了。
以後又是數十年，皮日休在唐懿宗時曾向朝廷連上二本：《請韓文公配飨太學書》，《請（孟子）為學科書》。
他宣稱，如果《孟子》不列為教科書，則勢必“儒道不行”、“聖化無補”。
晚唐以後，孟轲其人其書的地位，便在不斷上升，割據“天府之國”的後蜀君主孟昶，首先在其石刻儒學教科書中，列《孟子》于十一經之中。
北宋統治者翻刻的儒家經典也将後蜀“石經”作标準版。
南宋之後，尊孟之風步步升級。
孔子和孟轲都以嚴分夷夏著稱，但是所謂“夷狄”的少數民族統治者入主中原後，無不喜歡同他們拉關系，金朝不僅加封孟轲為邵國公，還将孟轲在孔廟中的地位，由後堂移至正殿，建塑像于孔子右側，與顔回相對侍坐。
“孟子的升格運動”在明清兩朝還在繼續，明世宗宰相張璁提出孟轲代替顔回成為“亞聖”的主張，理由是孟轲與孔子一樣，“少也賤”，而且自幼失父，有人說他是子思的弟子，其實他自己說那是“私淑”，沒有正式拜師。
清朝統治者入關後，立足甫定，又大力表彰孔孟之道。
乾隆九年，清朝皇帝又正式下令封孟轲為“亞聖”，但作為心理補償，又封顔回為“複聖”，曾參為“宗聖”，子思為“述聖”，自此，孔孟之道的名實統一，總算完成。
但是也有學者不同意上述看法，認為孟子被尊為“亞聖”最早可追溯到東漢，東漢學者趙岐在《孟子題辭》一文中，就稱孟子為“命世亞聖之大才者也！”隻不過封建統治者還沒有公開承認罷了。
據《
