陶弘景、盧藏用算不算真隐士？
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=/zzbj/299>論語。
季氏》說：“隐居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。
”清劉寶楠《正義》雲：“隐居求志者，行義達道，若伊尹耕莘，而樂堯舜之道，及湯三聘而行其君臣之義，以達其所守之道者也。
春秋之末，賢人多隐，故長沮、桀溺、接輿丈人，皆潔己自高，不複求其所志。
夫子未見之歎，正緣于此。
然夫子處無道之世，周遊諸侯，栖栖不己，而又言天下有道則見，無道則隐。
隐者，即此隐居求志之謂，非如隐而果于忘世也。
”這段話把孔子的原意闡發得非常透徹，可見儒家所謂“隐居”，本非“忘世”，而是“養志”待時，遇到能施展抱負治國平天下的機會，并不排斥出仕。
也可以說這時的“養志”，正是為将來的出仕作準備。
“危邦不入，亂邦不居，有道則見，無道則隐”，已經成為儒士依違仕隐之間的原則與借口，或先隐後仕，或仕而不隐，或隐而複出，個人的升沉起伏，實際主要在于時勢的推移和政局的變化，并不完全為自己的意志所決定，古時世亂則隐士多，正是“天下有道則見，無道則隐”的反映。
隐在待時，一出即為王者師，是古代隐士的理想際遇。
殷周時的傅說、呂尚和三國時的諸葛亮可以說是這方面的典型，這三人“出世”與“人世”未嘗對立，并且受到了後世的極大尊重。
既然這三人進入仕途而被稱為隐士，那麼，陶弘景、盧藏用自然仍可稱其為隐士，盡避彼此在人格上有區别。
縱觀古代所謂隐士，像巢父、許由等隐士畢竟不多，而不少隐士總和“仕”有着千絲萬縷的聯系。
對他們來說，“仕”是出路，“隐”是退路，兩者常起伏不定，随時消長。
因此，判别隐士的真與假，都不能離開他們所處的曆史環境和具體情況。
（俞奭勳）
季氏》說：“隐居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。
”清劉寶楠《正義》雲：“隐居求志者，行義達道，若伊尹耕莘，而樂堯舜之道，及湯三聘而行其君臣之義，以達其所守之道者也。
春秋之末，賢人多隐，故長沮、桀溺、接輿丈人，皆潔己自高，不複求其所志。
夫子未見之歎，正緣于此。
然夫子處無道之世，周遊諸侯，栖栖不己，而又言天下有道則見，無道則隐。
隐者，即此隐居求志之謂，非如隐而果于忘世也。
”這段話把孔子的原意闡發得非常透徹，可見儒家所謂“隐居”，本非“忘世”，而是“養志”待時，遇到能施展抱負治國平天下的機會，并不排斥出仕。
也可以說這時的“養志”，正是為将來的出仕作準備。
“危邦不入，亂邦不居，有道則見，無道則隐”，已經成為儒士依違仕隐之間的原則與借口，或先隐後仕，或仕而不隐，或隐而複出，個人的升沉起伏，實際主要在于時勢的推移和政局的變化，并不完全為自己的意志所決定，古時世亂則隐士多，正是“天下有道則見，無道則隐”的反映。
隐在待時，一出即為王者師，是古代隐士的理想際遇。
殷周時的傅說、呂尚和三國時的諸葛亮可以說是這方面的典型，這三人“出世”與“人世”未嘗對立，并且受到了後世的極大尊重。
既然這三人進入仕途而被稱為隐士，那麼，陶弘景、盧藏用自然仍可稱其為隐士，盡避彼此在人格上有區别。
縱觀古代所謂隐士，像巢父、許由等隐士畢竟不多，而不少隐士總和“仕”有着千絲萬縷的聯系。
對他們來說，“仕”是出路，“隐”是退路，兩者常起伏不定，随時消長。
因此，判别隐士的真與假，都不能離開他們所處的曆史環境和具體情況。
（俞奭勳）
