楊宗保是男性還是女性？
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宋朝楊家将的故事，在我國可說是家喻戶曉，婦孺皆知。尤其是明清兩代，編選的傳世楊家将演義小說和楊家将戲曲劇目名目繁多，始終有一個龐大的讀者群和觀衆群。“從公元986年楊業戰死到現在，已經将近一千年了，漫長的歲月淹沒了無數志士仁人的足迹、然而楊家将故事愈來愈豐富，愈來愈感人”（周華斌《略談楊家将故事的曆史衍變》）。而楊宗保則是楊家将中的佼佼者，民諺中曆來有“少年要比楊宗保”的說法。可是曆史上是否實有楊宗保其人？到目前為止，關于楊宗保的傳說有三種。
一是否定有楊宗保其人。持這種看法的根據是《宋史》。因為《宋史》記載楊家将三代抗遼，但隻錄“楊業的兒子楊延昭（本名延朗）……楊延昭的兒子楊文廣”，“楊延昭有子名宗保……于史無征”（周華斌：《略談楊家将故事的曆史衍變》）。
二說楊宗保即楊文廣。持這種看法的人是将《宋史》所載史實與民間傳說楊家将故事相聯系得出的結論。因為《宋史》成書于元末，而民間傳說則始自北宋當代，楊業“父于皆為名将，其智勇号稱‘無敵’，至今天下之士，至于裡兒野豎，皆能道之”（《供備庫副使楊君（琪）墓志銘》，見《歐一陽一永叔集》卷二）。所以，兩方面流傳下來的材料均應參照。民間傳說楊延昭有子名宗保，楊宗保故事出現于明萬曆二十一年（公元1593年）唐氏世德堂刊印的《南北兩宋志傳》，而《宋史》則成書于元代，因此，許多人認為民間故事與戲曲劇目所傳楊宗保，就是曆史上的楊文廣。硬在文廣與延昭之間造成一個宗保來，乃文人之杜撰，不可信。查宗保業績多與楊文廣的事迹相同，如少年臨陣破敵等事。可見，曆史上的楊宗保，就是楊文廣其人。
三說楊宗保是楊令公女孫。這種說法一反史實與民間故事、戲曲的傳說常态、令人更感其玄。但持這種說法者，也拿出了證據，即最近洛一陽一新安縣五頭鄉潼溝村出土的一塊宋朝楊令公的停靈碑。碑文記述了楊令公在此停靈的經過：“北宋朝楊令公之丘陵也。有女孫楊宗保感祖之義，居廬于此，遂人道而為觀焉。”于是，持此說者下結論說：“楊宗保原來是女一性一！”（見《人民日報》1985年7月份）據此，可見民間傳說的楊宗保實有其人。隻不過是個女一性一罷了。後代文人又把她杜撰成北宋的一員大将。
楊宗保究竟是男是女，要在現存的史料上得出一個結論來，恐怕還要下一番功夫吧！
（黃世平）
一是否定有楊宗保其人。持這種看法的根據是《宋史》。因為《宋史》記載楊家将三代抗遼，但隻錄“楊業的兒子楊延昭（本名延朗）……楊延昭的兒子楊文廣”，“楊延昭有子名宗保……于史無征”（周華斌：《略談楊家将故事的曆史衍變》）。
二說楊宗保即楊文廣。持這種看法的人是将《宋史》所載史實與民間傳說楊家将故事相聯系得出的結論。因為《宋史》成書于元末，而民間傳說則始自北宋當代，楊業“父于皆為名将，其智勇号稱‘無敵’，至今天下之士，至于裡兒野豎，皆能道之”（《供備庫副使楊君（琪）墓志銘》，見《歐一陽一永叔集》卷二）。所以，兩方面流傳下來的材料均應參照。民間傳說楊延昭有子名宗保，楊宗保故事出現于明萬曆二十一年（公元1593年）唐氏世德堂刊印的《南北兩宋志傳》，而《宋史》則成書于元代，因此，許多人認為民間故事與戲曲劇目所傳楊宗保，就是曆史上的楊文廣。硬在文廣與延昭之間造成一個宗保來，乃文人之杜撰，不可信。查宗保業績多與楊文廣的事迹相同，如少年臨陣破敵等事。可見，曆史上的楊宗保，就是楊文廣其人。
三說楊宗保是楊令公女孫。這種說法一反史實與民間故事、戲曲的傳說常态、令人更感其玄。但持這種說法者，也拿出了證據，即最近洛一陽一新安縣五頭鄉潼溝村出土的一塊宋朝楊令公的停靈碑。碑文記述了楊令公在此停靈的經過：“北宋朝楊令公之丘陵也。有女孫楊宗保感祖之義，居廬于此，遂人道而為觀焉。”于是，持此說者下結論說：“楊宗保原來是女一性一！”（見《人民日報》1985年7月份）據此，可見民間傳說的楊宗保實有其人。隻不過是個女一性一罷了。後代文人又把她杜撰成北宋的一員大将。
楊宗保究竟是男是女，要在現存的史料上得出一個結論來，恐怕還要下一番功夫吧！
（黃世平）
