第十九講 妙玉入正冊與排序之謎
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一些《紅樓夢》的評論者指出，曹雪芹這一點寫得非常奇怪，按說是不符合當時的社會習俗的，因為賈府祭宗祠，外姓是不能進入祠堂的，也是沒有必要進祠堂的，而曹雪芹卻偏偏寫有一個人去旁觀賈府祭祀，記不記得？誰進去旁觀了，作者選擇了哪一個角色呢？選擇的就是薛寶琴。
這個很奇怪。
有朋友說，也許是因為書裡面寫了，賈母因為喜歡薛寶琴，逼王夫人認了她做幹女兒，所以她也就算是賈家的人，可以一起祭宗祠。
我卻覺得這樣解釋還不足以說明問題。
例如，賈雨村不是外姓，在第二回跟冷子興對話時，自稱與榮國府一支同譜，後來跑到京城，跟賈赦、賈政過從甚密，但甯、榮二府祭宗祠，他也沒有參與或旁觀的必要。
我想，如果作者不是對薛寶琴這個人物有一種特殊的情感或者特殊的評價，如果在他的總體構思裡面不是對這個人物有一個非常特殊的關照的話，他不會這麼寫。
因為整個《紅樓夢》的叙述語言，基本上是客觀叙述，就是第三人稱叙述，偶然有一點第一人稱語言插入當中，基本也是第三人稱的叙事，犯不上非得通過一個薛寶琴去看賈府怎麼祭祀，可是作者就要這麼寫。
生活素材一到了藝術作品裡頭，藝術家本身，作家本身有他的創作自由，他之所以這樣來運用自由，他内心一定有一種驅動力，你想薛寶琴在曹雪芹心目中是多麼重要啊。
我說這麼多，什麼意思？就是說薛寶琴這個角色非同小可。
八十回以後可見她還有戲，這是一個貫穿性的人物，但是曹雪芹在調整來調整去以後，卻沒有把她安排在金陵十二钗正冊裡面。
她是四大家族的一個正牌主子小姐，戲又這麼多，可是曹雪芹想來想去，不安排。
安排了誰？妙玉。
所以從這個角度研究妙玉，也很有意思。
前八十回裡面，妙玉隻正面出場兩次，薛寶琴出場多少次呢？我剛才這麼一說，你算算吧，一二三四五六七，起碼六七次，是不是？可是呢，想來想去，曹雪芹卻選擇一位戲少的進入了正冊。
有紅迷朋友跟我讨論，說薛寶琴不入冊，可能是因為她不屬于薄命，她很幸福，命運跟書裡其他女子不同，賈寶玉是在太虛幻境的薄命司裡面翻冊頁，不薄命的女子當然冊子裡不收。
薛寶琴的具體命運軌迹我們放到後面再讨論，這裡隻強調一點，就是她屬于賈、史、王、薛四大家族，在第四回說到護官符的時候，講得很明白，就是這四家皆聯絡有親，一損俱損，一榮俱榮，扶持遮飾，俱有照應的。
八十回後，賈家敗落，而且慘痛到“家亡人散各奔騰”的地步，一損俱損嘛，薛家肯定也要遭殃，薛寶琴怎麼可能獨好？我認為，到頭來她也薄命，曹雪芹隻是沒把她擱到正冊裡而已。
曹雪芹把金陵十二钗的冊子分成了幾組，每一組十二人，怎麼分？他動盡腦筋，這是他非常重要的一項工作。
因為寫一個長篇小說你要列提綱的，即使還來不及确定每回的回目，但每一回打算寫什麼，應該是有一個考慮的；還要列人物表，列出我要寫些什麼人物。
這部書主要是為閨閣立傳，為女子立傳的，那麼他就構想了一個金陵十二钗，這樣一個辦法，一組一組地呈現這些女性：最重要的是正冊，其次是副冊，然後是又副冊。
現在據有的紅學家考證，在最後一回就是情榜，情榜中共有九組金钗，一共是一百零八個女性，作者應該是這樣的構想。
所以你在古本《石頭記》裡面，會發現第一回裡面就介紹了這個書名的演變，最早這個書就叫做《石頭記》，因為他的藝術構思是，一塊女娲補天的剩餘石被棄擲在大荒山青埂峰，它化為通靈寶玉，到人世周遊了一番；它本來很大，後來經過仙界僧人大施幻術，可大可小，最後縮成扇墜兒那麼大，可以和一個生命同時降落到人間，因為它可以讓那個嬰兒銜在嘴裡面；小說裡面那個嬰兒就是賈寶玉，口銜一個通靈寶玉，就生在一個溫柔富貴鄉，曆盡了離合悲歡炎涼世态，最後那塊石頭又返回到了大荒山，回到青埂峰下；在那裡，它恢複原來的形狀，很大一個石頭，上面寫滿了字，講述它下凡所經曆的故事，所以這個書是《石頭記》，最早書的定名就是《石頭記》。
那書裡面又說，空空道人——這是書裡面作者設想的一個人物，一個有點非現實色彩的人物——讀了一遍以後，覺得可以抄下來去流傳，就将之易名為《情僧錄》，因為書裡面八十回以後寫到了賈寶玉出家，出家就是當了和尚，和尚就是僧，他又是一個情癡、情種，所以是《情僧錄》。
那麼在古本《石頭記》裡面，很多版本裡面都沒有《紅樓夢》這樣的書名，隻有甲戌本裡面有一句，說有一個叫吳玉峰的人把這個書叫《紅樓夢》，這是怎麼回事，以後咱們再研究。
這裡面特别提到，還有一個人是東魯孔梅溪，東魯是個地名，表示孔夫子的家鄉，孔梅溪這個名字意味着他是孔夫子的後代，他又把這個書叫做《風月寶鑒》。
通過脂硯齋批語我們知道，曹雪芹在少年時代曾經寫過一部小說叫《風月寶鑒》，那麼很顯然現在的《紅樓夢》裡面，運用了他早期小說裡面的一些情節，特别是賈瑞的故事，在那段故事裡面，就出現了那樣一個東西，叫風月寶鑒。
大家還記得吧，像一個鏡子一樣的東西，你拿着以後，正面照會怎麼樣，反面照
這個很奇怪。
有朋友說，也許是因為書裡面寫了，賈母因為喜歡薛寶琴，逼王夫人認了她做幹女兒，所以她也就算是賈家的人，可以一起祭宗祠。
我卻覺得這樣解釋還不足以說明問題。
例如，賈雨村不是外姓，在第二回跟冷子興對話時，自稱與榮國府一支同譜，後來跑到京城，跟賈赦、賈政過從甚密，但甯、榮二府祭宗祠，他也沒有參與或旁觀的必要。
我想，如果作者不是對薛寶琴這個人物有一種特殊的情感或者特殊的評價，如果在他的總體構思裡面不是對這個人物有一個非常特殊的關照的話，他不會這麼寫。
因為整個《紅樓夢》的叙述語言，基本上是客觀叙述，就是第三人稱叙述，偶然有一點第一人稱語言插入當中，基本也是第三人稱的叙事，犯不上非得通過一個薛寶琴去看賈府怎麼祭祀，可是作者就要這麼寫。
生活素材一到了藝術作品裡頭，藝術家本身，作家本身有他的創作自由，他之所以這樣來運用自由，他内心一定有一種驅動力，你想薛寶琴在曹雪芹心目中是多麼重要啊。
我說這麼多，什麼意思？就是說薛寶琴這個角色非同小可。
八十回以後可見她還有戲，這是一個貫穿性的人物，但是曹雪芹在調整來調整去以後，卻沒有把她安排在金陵十二钗正冊裡面。
她是四大家族的一個正牌主子小姐，戲又這麼多，可是曹雪芹想來想去，不安排。
安排了誰？妙玉。
所以從這個角度研究妙玉，也很有意思。
前八十回裡面，妙玉隻正面出場兩次，薛寶琴出場多少次呢？我剛才這麼一說，你算算吧，一二三四五六七，起碼六七次，是不是？可是呢，想來想去，曹雪芹卻選擇一位戲少的進入了正冊。
有紅迷朋友跟我讨論，說薛寶琴不入冊，可能是因為她不屬于薄命，她很幸福，命運跟書裡其他女子不同，賈寶玉是在太虛幻境的薄命司裡面翻冊頁，不薄命的女子當然冊子裡不收。
薛寶琴的具體命運軌迹我們放到後面再讨論，這裡隻強調一點，就是她屬于賈、史、王、薛四大家族，在第四回說到護官符的時候，講得很明白，就是這四家皆聯絡有親，一損俱損，一榮俱榮，扶持遮飾，俱有照應的。
八十回後，賈家敗落，而且慘痛到“家亡人散各奔騰”的地步，一損俱損嘛，薛家肯定也要遭殃，薛寶琴怎麼可能獨好？我認為，到頭來她也薄命，曹雪芹隻是沒把她擱到正冊裡而已。
曹雪芹把金陵十二钗的冊子分成了幾組，每一組十二人，怎麼分？他動盡腦筋，這是他非常重要的一項工作。
因為寫一個長篇小說你要列提綱的，即使還來不及确定每回的回目，但每一回打算寫什麼，應該是有一個考慮的；還要列人物表，列出我要寫些什麼人物。
這部書主要是為閨閣立傳，為女子立傳的，那麼他就構想了一個金陵十二钗，這樣一個辦法，一組一組地呈現這些女性：最重要的是正冊，其次是副冊，然後是又副冊。
現在據有的紅學家考證，在最後一回就是情榜，情榜中共有九組金钗，一共是一百零八個女性，作者應該是這樣的構想。
所以你在古本《石頭記》裡面，會發現第一回裡面就介紹了這個書名的演變，最早這個書就叫做《石頭記》，因為他的藝術構思是，一塊女娲補天的剩餘石被棄擲在大荒山青埂峰，它化為通靈寶玉，到人世周遊了一番；它本來很大，後來經過仙界僧人大施幻術，可大可小，最後縮成扇墜兒那麼大，可以和一個生命同時降落到人間，因為它可以讓那個嬰兒銜在嘴裡面；小說裡面那個嬰兒就是賈寶玉，口銜一個通靈寶玉，就生在一個溫柔富貴鄉，曆盡了離合悲歡炎涼世态，最後那塊石頭又返回到了大荒山，回到青埂峰下；在那裡，它恢複原來的形狀，很大一個石頭，上面寫滿了字，講述它下凡所經曆的故事，所以這個書是《石頭記》，最早書的定名就是《石頭記》。
那書裡面又說，空空道人——這是書裡面作者設想的一個人物，一個有點非現實色彩的人物——讀了一遍以後，覺得可以抄下來去流傳，就将之易名為《情僧錄》，因為書裡面八十回以後寫到了賈寶玉出家，出家就是當了和尚，和尚就是僧，他又是一個情癡、情種，所以是《情僧錄》。
那麼在古本《石頭記》裡面，很多版本裡面都沒有《紅樓夢》這樣的書名，隻有甲戌本裡面有一句，說有一個叫吳玉峰的人把這個書叫《紅樓夢》，這是怎麼回事，以後咱們再研究。
這裡面特别提到，還有一個人是東魯孔梅溪，東魯是個地名，表示孔夫子的家鄉，孔梅溪這個名字意味着他是孔夫子的後代，他又把這個書叫做《風月寶鑒》。
通過脂硯齋批語我們知道，曹雪芹在少年時代曾經寫過一部小說叫《風月寶鑒》，那麼很顯然現在的《紅樓夢》裡面，運用了他早期小說裡面的一些情節，特别是賈瑞的故事，在那段故事裡面，就出現了那樣一個東西，叫風月寶鑒。
大家還記得吧，像一個鏡子一樣的東西，你拿着以後，正面照會怎麼樣，反面照
