諸祖贊頌
關燈
小
中
大
橫點頭在。
至元丁醜春前，住育王松月比丘正印拜題（“沙門正印”、“松月翁”印）從來鼻孔自撩天，閑詠朱泾載月船。
不是夾山來識破，更于何處雪深冤。
庵昙靜稽首 記曩移舟吳淞江，系纜法忍寺，因追船子和尚靈迹，偶成一偈。
今十餘載，寺之安知。
客過門話及，請筆之。
踏轉船舷下水時，夾山猶帶一重疑。
我來夜泊朱泾寺，兩岸潮聲說向誰。
西天目山幻住道者明本拜手。
○西亭蘭若記北磵 誠禅師号船子，蜀東武信人。
在藥山三十年，盡藥山之道。
逮其散席，浮一葉往來華亭、朱泾，上下百餘裡。
林塘佳處，意所适則維舟，汀煙渚蒲間，詠歌道妙。
其言與志公、玄覺諸老脫略。
筆墨畦畛處若合符節。
識者味其滿船載月，未嘗不歎其汲汲于得人，以為不負祖宗計。
夾山去後，覆舟而歸。
乃知佛祖在人間，世斷無他事。
西亭三詠，照耀天地，雖乳兒竈婦能歌之。
即其言，觀其行，廪廪所不死者，不與凡輩共盡。
自是松澤山水益明秀，至今稱水國名勝。
一經品題，千古改觀。
妙賢起遺烈，結茆于詠歌處，曰“西亭蘭若”。
樊圃樹藝，一竹一石，皆有次序。
菱芡浮實，蘋蓼交映；落帆半夜，荷笠亭午。
開扉相延，抵掌嘯詠。
冀遇如船子者，求一言之益，而拔俗于千仞之上。
使其徒若圭，問予所以相遇之道，則謂之曰：船子之昭昭，如日麗天；爾之拳拳，如水在地。
彼以不息照臨，爾以不息流注。
均具不息之道，故曰“天行健，君子以自強不息”，又何俟一語之益，然後為得哉？書以授圭，使歸以告賢。
○推篷室記幻住 竊觀佛祖，洞悟一心之至理，具大解脫。
哀群生以虛妄情識滞于此岸，以不動智設萬行之善巧，遣其識，破其情，鹹俾其直造彼岸而後已。
原夫一心之道如巨舟，萬行之善巧如舟之有篷也。
舟乃篷之體，篷乃舟之用。
一心萬行，相融相攝。
體用均資，涉入無間，曾何處所之擇哉？昔船子和尚神心廓悟，嘗泛扁舟于煙波蘆葦間，日與漁歌牧笛，互相酬酢，似無意謂于傳唱之門者。
逮遇夾山，則其迅機，峻令電走風飛，破執蕩情，一發無貸。
末後一句，命若懸絲，踏破虛空，有誰敢拟。
為人痛快，未有如是之作者。
今朱泾法忍寺，乃其覆舟委篷之地也。
寺之沙門舜賓，始習賢首教，觀于大方之家，穎悟玄要，一旦思欲解文字之縛。
大德壬寅嘗構别室于寺之側，時有勝侶來集，禮忏摩以祛業習，克期觀以證自心，扁其室曰“推篷”。
蓋有意于推船子既委之篷也。
尋而繼伏臘之土，日資月聚，頗有成規，将有待于同志之士也。
餘丐食吳江，會師于梅堰之正受，語及建立之由，慮來者罔其初志，囑為文以記之。
餘曰：船子既沒，其所不與舟同覆，篷俱委者，是道也。
道之即文字而謂教，離文字而謂禅。
今五百年矣，駕其既覆之舟于蒲團禅闆之間，推其已委之篷于方等忏摩之上，融古今于一瞬，空迷悟于寸心。
餘烈遺風，尚可想見，經世傳遠，相續不斷，推篷之義豈虛設也哉！故直筆以記之。
至元丁醜春前，住育王松月比丘正印拜題（“沙門正印”、“松月翁”印）從來鼻孔自撩天，閑詠朱泾載月船。
不是夾山來識破，更于何處雪深冤。
庵昙靜稽首 記曩移舟吳淞江，系纜法忍寺，因追船子和尚靈迹，偶成一偈。
今十餘載，寺之安知。
客過門話及，請筆之。
踏轉船舷下水時，夾山猶帶一重疑。
我來夜泊朱泾寺，兩岸潮聲說向誰。
西天目山幻住道者明本拜手。
○西亭蘭若記北磵 誠禅師号船子，蜀東武信人。
在藥山三十年，盡藥山之道。
逮其散席，浮一葉往來華亭、朱泾，上下百餘裡。
林塘佳處，意所适則維舟，汀煙渚蒲間，詠歌道妙。
其言與志公、玄覺諸老脫略。
筆墨畦畛處若合符節。
識者味其滿船載月，未嘗不歎其汲汲于得人，以為不負祖宗計。
夾山去後，覆舟而歸。
乃知佛祖在人間，世斷無他事。
西亭三詠，照耀天地，雖乳兒竈婦能歌之。
即其言，觀其行，廪廪所不死者，不與凡輩共盡。
自是松澤山水益明秀，至今稱水國名勝。
一經品題，千古改觀。
妙賢起遺烈，結茆于詠歌處，曰“西亭蘭若”。
樊圃樹藝，一竹一石，皆有次序。
菱芡浮實，蘋蓼交映；落帆半夜，荷笠亭午。
開扉相延，抵掌嘯詠。
冀遇如船子者，求一言之益，而拔俗于千仞之上。
使其徒若圭，問予所以相遇之道，則謂之曰：船子之昭昭，如日麗天；爾之拳拳，如水在地。
彼以不息照臨，爾以不息流注。
均具不息之道，故曰“天行健，君子以自強不息”，又何俟一語之益，然後為得哉？書以授圭，使歸以告賢。
○推篷室記幻住 竊觀佛祖，洞悟一心之至理，具大解脫。
哀群生以虛妄情識滞于此岸，以不動智設萬行之善巧，遣其識，破其情，鹹俾其直造彼岸而後已。
原夫一心之道如巨舟，萬行之善巧如舟之有篷也。
舟乃篷之體，篷乃舟之用。
一心萬行，相融相攝。
體用均資，涉入無間，曾何處所之擇哉？昔船子和尚神心廓悟，嘗泛扁舟于煙波蘆葦間，日與漁歌牧笛，互相酬酢，似無意謂于傳唱之門者。
逮遇夾山，則其迅機，峻令電走風飛，破執蕩情，一發無貸。
末後一句，命若懸絲，踏破虛空，有誰敢拟。
為人痛快，未有如是之作者。
今朱泾法忍寺，乃其覆舟委篷之地也。
寺之沙門舜賓，始習賢首教，觀于大方之家，穎悟玄要，一旦思欲解文字之縛。
大德壬寅嘗構别室于寺之側，時有勝侶來集，禮忏摩以祛業習，克期觀以證自心，扁其室曰“推篷”。
蓋有意于推船子既委之篷也。
尋而繼伏臘之土，日資月聚，頗有成規，将有待于同志之士也。
餘丐食吳江，會師于梅堰之正受，語及建立之由，慮來者罔其初志，囑為文以記之。
餘曰：船子既沒，其所不與舟同覆，篷俱委者，是道也。
道之即文字而謂教，離文字而謂禅。
今五百年矣，駕其既覆之舟于蒲團禅闆之間，推其已委之篷于方等忏摩之上，融古今于一瞬，空迷悟于寸心。
餘烈遺風，尚可想見，經世傳遠，相續不斷，推篷之義豈虛設也哉！故直筆以記之。
