第40章 問官，問法——兼替農民馬随意說話（2）
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某次，有學子問我孔孟之道和老莊哲學的不同，我尋思有頃，作如下回答：
孔孟之道，論及人生觀的方面，總體而言，無非是要教人怎麼怎麼樣而又合情合理地對待人生，大抵是相對于青年人和中年人來說的，是引導人去争取和實現的說教。
故青年人和中年人，讀一點兒孔孟對修養是有益的。
而老莊哲學，卻主要是教人不怎麼怎麼樣而又合情合理地“放下”和擺脫的哲學，是老年人們更容易接受和理解的哲學。
孔子曰：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”除此而外，幾乎沒有再講過老年人該怎麼對待人生的問題。
他到了老年，也還是主張“克己複禮”，足見自己便是一個非怎麼怎麼樣而不可的人。
對于一位老人，“克己複禮”的活法是與“從心所欲”的活法自相矛盾的。
孔子到了老年也還是活得很放不下，但是像他那麼睿智的一位老人，嘴上雖放不下，内心裡卻是悟得透的。
一生都在誨人不倦地教人怎麼怎麼樣，悟透了也不能說的。
由自己口中說出了老莊哲學的意思，豈不是等于自我否定自我颠覆了嗎？故僅留下了那麼短短的兩句話，點到為止。
我們由此可以推測，“耳順”以後的孔子，頭腦裡肯定也是會每每生出虛無的思想來的。
普天下的老人有共性，孔子孟子也不例外。
他們二位的導師是歲數。
歲數一到，對人生的态度，自然就會發生變化。
所幸現在流傳下來的，主要是他們二位針對青年人和中年人而言的人生觀。
因為他們的學生都是青年人和中年人。
如果他們終日所面對的皆是老年人，那麼就會有他們關于老年人的許多思想也流傳下來。
果而如此，後來老子和莊子的思想角色，大約也就由他們一攬子充當了。
正由于情況不是那樣，老子也罷，莊子也罷，才得以也成為古代思想家。
老莊的思想，是告訴人們不怎麼怎麼樣也合乎人生和人性道理的思想。
比如在莊子那兒，人和“禮”的關系顯然是值得商榷的，“禮”随人性，自然才更符合他的思想。
而在老子那兒，則又可能變成這麼一個問題——人本天地間一生靈，天不加我于“禮”，地不迫我于“禮”，别人憑什麼用“禮”來煩我？他們的“禮”，是他們的社會關系的需要。
我自由于那社會關系之外，那“禮”于我何幹？ 莊子的哲學思想智慧，充滿了形而上的思辨，乃是一種相當純粹的思辨，實用性是較少的，具有少年思想家的特點，浪漫而又質疑多多。
孔孟之道，無論言說社會還是言說人生，都是很現實的。
大多數青年人和中年人，不可能不重視人和現實的關系。
故孔孟之道在從前的中國成為青年人和中年
故青年人和中年人，讀一點兒孔孟對修養是有益的。
而老莊哲學，卻主要是教人不怎麼怎麼樣而又合情合理地“放下”和擺脫的哲學，是老年人們更容易接受和理解的哲學。
孔子曰：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”除此而外，幾乎沒有再講過老年人該怎麼對待人生的問題。
他到了老年，也還是主張“克己複禮”，足見自己便是一個非怎麼怎麼樣而不可的人。
對于一位老人，“克己複禮”的活法是與“從心所欲”的活法自相矛盾的。
孔子到了老年也還是活得很放不下，但是像他那麼睿智的一位老人，嘴上雖放不下，内心裡卻是悟得透的。
一生都在誨人不倦地教人怎麼怎麼樣，悟透了也不能說的。
由自己口中說出了老莊哲學的意思，豈不是等于自我否定自我颠覆了嗎？故僅留下了那麼短短的兩句話，點到為止。
我們由此可以推測，“耳順”以後的孔子，頭腦裡肯定也是會每每生出虛無的思想來的。
普天下的老人有共性，孔子孟子也不例外。
他們二位的導師是歲數。
歲數一到，對人生的态度，自然就會發生變化。
所幸現在流傳下來的，主要是他們二位針對青年人和中年人而言的人生觀。
因為他們的學生都是青年人和中年人。
如果他們終日所面對的皆是老年人，那麼就會有他們關于老年人的許多思想也流傳下來。
果而如此，後來老子和莊子的思想角色，大約也就由他們一攬子充當了。
正由于情況不是那樣，老子也罷，莊子也罷，才得以也成為古代思想家。
老莊的思想，是告訴人們不怎麼怎麼樣也合乎人生和人性道理的思想。
比如在莊子那兒，人和“禮”的關系顯然是值得商榷的，“禮”随人性，自然才更符合他的思想。
而在老子那兒，則又可能變成這麼一個問題——人本天地間一生靈，天不加我于“禮”，地不迫我于“禮”，别人憑什麼用“禮”來煩我？他們的“禮”，是他們的社會關系的需要。
我自由于那社會關系之外，那“禮”于我何幹？ 莊子的哲學思想智慧，充滿了形而上的思辨，乃是一種相當純粹的思辨，實用性是較少的，具有少年思想家的特點，浪漫而又質疑多多。
孔孟之道，無論言說社會還是言說人生，都是很現實的。
大多數青年人和中年人，不可能不重視人和現實的關系。
故孔孟之道在從前的中國成為青年人和中年
