第八十二回 孫權降魏受九錫 先主征吳賞六軍
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魏王受九錫，吳侯亦受九錫。
君子于魏之受，譏曹操之不臣；于吳之受，笑孫權之不君。
何也？甯為雞口，無為牛後，韓侯之所以自奮也。
江東之地，豈其小于韓邦哉？且降魏而有益于吳，則亦已耳；無益于吳而徒受屈膝之恥，可足歎矣！ 操之九錫，操自加之者也；權之九錫，非孫權自加之，而待魏加之者也。
自加之與待人加，則有間矣。
操之九錫，天子所不敢不與者也；權之九錫，魏欲加之而權所不敢不受者也。
人所不敢不與，與己所不敢不受，則又有間矣。
且受漢之九錫則足榮，受魏之九錫則足恥。
為篡漢而受漢之九錫則為強，為降魏而受魏之九錫則為弱。
吾甚為孫權惜之。
孫權前後如二人。
前之拔劍砍案，何其壯也；後之俯首稱臣，何其憊也。
所以然者，失在争荊州而開隙于劉耳。
其始也結劉為援，則以周郎五萬人，足以西向而遏曹操百萬之師。
其既也與劉為仇，則以江東八十一州，乃至北面而受曹丕孺子之命。
君子于此，歎與國之不可絕，而輔車相依之勢為不可離雲。
趙咨之對曹丕，有二語為最妙：其以“獲于禁而不害為仁”，所以暴彼之短；其以“屈于陛下為略”，所以抑彼之驕。
夫七軍覆，龐德死，非魏之見辱于關公者乎？使非東吳，則于禁不得生還矣。
是言蜀之淩魏，而吳之大有造于魏也。
至于稽首稱臣，不曰是誠服，不曰是有禮，不曰是識時務，而乃曰略者，明言降魏非其本心，不過一時權宜之計，而吳終不為魏下也。
詞令之妙至于如此，真不愧行人之選哉！ 為國者之學，不比書生尋章摘句，旨哉斯言乎！石勒未嘗識字，聞郦生勸立六國後，以為此法當失；及聞張良止之，乃曰賴有此耳。
是其能讀《漢書》者也。
宋理宗好探究理學，而史彌遠以小人見用，真德秀、魏了翁以君子見斥，則雖終日讀性理，卻是不曾讀得。
孫策不疑太史慈，孫權不疑諸葛瑾，其事同乎？曰：不同。
策當兵勢方盛之時，其信慈為易；權當國勢可憂之日，其信瑾為難也。
龐德不以兄之在蜀而背魏，諸葛瑾不以弟之在蜀而背吳，其事同乎？曰：不同。
德事馬超而不終，則德之義為非義；瑾事孫權而無貳，則瑾之忠乃真忠也。
且瑾在昔日，以瑾之不往，信亮之不留；權在今日，即以其信亮之不留者，信瑾之不往。
君臣之相信，殆于兄弟之相信決之耳。
還我汝陽，歸我叛人，此魯之所以與齊盟也。
而還荊州不許，還降将不許，則先主之于吳，毋乃已甚乎？晉君朝以入，則婢子夕以死，夕以入則朝以死，此秦之所以歸晉侯也。
而送還孫夫人亦不許，則先主之于吳，又毋乃太甚乎？然使仇自此而遂解，兵自此而遂回，則不成其為劉玄德矣。
今人稱結義必稱桃園，玄德之為玄德，索性做兄弟朋友中立極之一人，可以愧後世之朋友寒盟、兄弟解體者。
卻說章武元年秋八月，先主起大軍至夔關，駕屯白帝城。
白帝城三字先于此處一逗。
前隊軍馬已出川口。
近臣奏曰：“吳使諸葛瑾至。
”先主傳旨，教休放入。
黃權奏曰：“瑾弟在蜀為相，必有事而來。
陛下何故絕之？當召入，看他言語。
可從則從；如不可，則就借彼口說與孫權，令知問罪有名也。
”先主從之，召瑾入城。
瑾拜伏于地。
不似前番待魯肅之禮。
先主問曰：“子瑜遠來，有何事故？”瑾曰：“臣弟久事陛下，臣故不避斧钺，特來奏荊州之事。
先将孔明說起，要他看軍師之面納其所言。
前者，關公在荊州時，吳侯數次求親，關公不允。
此二句隐然責備關公
君子于魏之受，譏曹操之不臣；于吳之受，笑孫權之不君。
何也？甯為雞口，無為牛後，韓侯之所以自奮也。
江東之地，豈其小于韓邦哉？且降魏而有益于吳，則亦已耳；無益于吳而徒受屈膝之恥，可足歎矣！ 操之九錫，操自加之者也；權之九錫，非孫權自加之，而待魏加之者也。
自加之與待人加，則有間矣。
操之九錫，天子所不敢不與者也；權之九錫，魏欲加之而權所不敢不受者也。
人所不敢不與，與己所不敢不受，則又有間矣。
且受漢之九錫則足榮，受魏之九錫則足恥。
為篡漢而受漢之九錫則為強，為降魏而受魏之九錫則為弱。
吾甚為孫權惜之。
孫權前後如二人。
前之拔劍砍案，何其壯也；後之俯首稱臣，何其憊也。
所以然者，失在争荊州而開隙于劉耳。
其始也結劉為援，則以周郎五萬人，足以西向而遏曹操百萬之師。
其既也與劉為仇，則以江東八十一州，乃至北面而受曹丕孺子之命。
君子于此，歎與國之不可絕，而輔車相依之勢為不可離雲。
趙咨之對曹丕，有二語為最妙：其以“獲于禁而不害為仁”，所以暴彼之短；其以“屈于陛下為略”，所以抑彼之驕。
夫七軍覆，龐德死，非魏之見辱于關公者乎？使非東吳，則于禁不得生還矣。
是言蜀之淩魏，而吳之大有造于魏也。
至于稽首稱臣，不曰是誠服，不曰是有禮，不曰是識時務，而乃曰略者，明言降魏非其本心，不過一時權宜之計，而吳終不為魏下也。
詞令之妙至于如此，真不愧行人之選哉！ 為國者之學，不比書生尋章摘句，旨哉斯言乎！石勒未嘗識字，聞郦生勸立六國後，以為此法當失；及聞張良止之，乃曰賴有此耳。
是其能讀《漢書》者也。
宋理宗好探究理學，而史彌遠以小人見用，真德秀、魏了翁以君子見斥，則雖終日讀性理，卻是不曾讀得。
孫策不疑太史慈，孫權不疑諸葛瑾，其事同乎？曰：不同。
策當兵勢方盛之時，其信慈為易；權當國勢可憂之日，其信瑾為難也。
龐德不以兄之在蜀而背魏，諸葛瑾不以弟之在蜀而背吳，其事同乎？曰：不同。
德事馬超而不終，則德之義為非義；瑾事孫權而無貳，則瑾之忠乃真忠也。
且瑾在昔日，以瑾之不往，信亮之不留；權在今日，即以其信亮之不留者，信瑾之不往。
君臣之相信，殆于兄弟之相信決之耳。
還我汝陽，歸我叛人，此魯之所以與齊盟也。
而還荊州不許，還降将不許，則先主之于吳，毋乃已甚乎？晉君朝以入，則婢子夕以死，夕以入則朝以死，此秦之所以歸晉侯也。
而送還孫夫人亦不許，則先主之于吳，又毋乃太甚乎？然使仇自此而遂解，兵自此而遂回，則不成其為劉玄德矣。
今人稱結義必稱桃園，玄德之為玄德，索性做兄弟朋友中立極之一人，可以愧後世之朋友寒盟、兄弟解體者。
卻說章武元年秋八月，先主起大軍至夔關，駕屯白帝城。
白帝城三字先于此處一逗。
前隊軍馬已出川口。
近臣奏曰：“吳使諸葛瑾至。
”先主傳旨，教休放入。
黃權奏曰：“瑾弟在蜀為相，必有事而來。
陛下何故絕之？當召入，看他言語。
可從則從；如不可，則就借彼口說與孫權，令知問罪有名也。
”先主從之，召瑾入城。
瑾拜伏于地。
不似前番待魯肅之禮。
先主問曰：“子瑜遠來，有何事故？”瑾曰：“臣弟久事陛下，臣故不避斧钺，特來奏荊州之事。
先将孔明說起，要他看軍師之面納其所言。
前者，關公在荊州時，吳侯數次求親，關公不允。
此二句隐然責備關公
