嘉祐集卷六六經論

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易論聖人之道，得禮而信，得《易》而尊。

    信之而不可廢，尊之而不敢廢，故聖人之道所以不廢者，禮為之明而《易》為之幽也。

    生民之初，無貴賤，無尊卑，無長幼，不耕而不?，不蠶而不寒，故其民逸。

    民之苦勞而樂逸也，若水之走下。

    而聖人者，獨為之君臣，而使天下貴役賤；為之父子，而使天下尊役卑；為之兄弟，而使天下長役幼；蠶而後衣，耕而後食，率天下而勞之。

    一聖人之力固非足以勝天下之民之衆，而其所以能奪其樂而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯棄逸而即勞，欣然戴之以為君師，而遵蹈其法制者，禮則使然也。

    聖人之始作禮也，其說曰：天下無貴賤，無尊卑，無長幼，是人之相殺無已也。

    不耕而食鳥獸之肉，不蠶而衣鳥獸之皮，是鳥獸與人相食無已也。

    有貴賤，有尊卑，有長幼，則人不相殺。

    食吾之所耕，而衣吾之所蠶，則鳥獸與人不相食。

    人之好生也甚于逸，而惡死也甚于勞，聖人奪其逸死而與之勞生，此雖三尺豎子知所趨避矣。

    故其道之所以信于天下而不可廢者，禮為之明也。

    雖然，明則易達，易達則亵，亵則易廢。

    聖人懼其道之廢，而天下複于亂也，然後作《易》。

    觀天地之象以為爻，通陰陽之變以為卦，考鬼神之情以為辭。

    探之茫茫，索之冥冥，童而習之，白首而不得其源。

    故天下視聖人如神之幽，如天之高，尊其人而其教亦随而尊。

    故其道之所以尊于天下而不敢廢者，《易》為之幽也。

    凡人之所以見信者，其中無所不可測者也。

    人之所以獲尊者，其中有所不可窺者也。

    是以禮無所不可測，而《易》有所不可窺，故天下之人信聖人之道而尊之。

    不然，則《易》者豈聖人務為新奇秘怪以誇後世耶？聖人不因天下之至神，則無所施其教。

    蔔筮者，天下之至神也。

    而蔔者，聽乎天而人不預焉者也，筮者決之天而營之人者也。

    龜，漫而無理者也，灼荊而鑽之，方功義弓，惟其所為，而人何預焉？聖人曰：是純乎天技耳，技何所施吾教？于是取筮。

    夫筮之所以或為陽、或為陰者，必自分而為二始；卦一，吾知其為一而卦之也；揲之以四，吾知其為四而揲之也；歸奇于扌力，吾知其為一、為二、為三、為四而歸之也，人也。

    分而為二，吾不知其為幾而分之也，天也。

    聖人曰：是天人參焉，道也，道有所施吾教矣。

    于是因而作《易》以神天下之耳目，而其道遂尊而不廢。

    此聖人用其機權以持天下之心，而濟其道于不窮也。

     禮論夫人之情，安于其所常為，無故而變其俗，則其勢必不從。

    聖人之始作禮也，不因其勢之危亡困辱之者以厭服其心，而徒欲使之輕去其舊，而樂就吾法。

    不能也，故無故而使之事君，無故而使之事父，無故而使之事兄。

    彼其初，非如今之人知君父兄之不事則不可也，而遂翻然以從我者，吾以恥厭服其心也。

    彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄，聖人曰：彼為吾君父兄，何以異于我