嘉祐集卷四衡論上

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衡論引事有可以盡告人者，有可告人以其端而不可盡者。

    盡以告人，其難在告，告人以其端，其難在用。

    今夫衡之有刻也，于此為铢，于此為石，求之而不得，曰是非善衡焉，可也，曰權罪者，非也。

    始吾作《權書》，以為其用可以至于無窮，而亦可以至于無用，于是又作《衡論》十篇。

    嗚呼！從吾說而不見其成，乃今可以罪我焉耳。

     遠慮聖人之道，有經，有權，有機，是以有民，有群臣，而又有腹心之臣。

    曰經者，天下之民舉知之可也，曰權者，民不得而知矣，群臣知之可也，曰機者，雖群臣亦不得而知矣，腹心之臣知之可也。

    夫使聖人而無權，則無以成天下之務，無機，則無以濟萬世之功。

    然皆非天下之民所宜知。

    而機者，又群臣所不得聞，群臣不得聞，誰與議？不議不濟。

    然則所謂腹心之臣者，不可一日無也。

     後世見三代取天下以仁義，而守之以禮樂也，則曰聖人無機。

    夫取天下與守天下，無機不能。

    顧三代聖人之機，不若後世之詐，故後世不得見耳。

    有機也，是以有腹心之臣。

    禹有益，湯有伊尹，武王有太公望。

    是三臣者，聞天下之所不聞，知群臣之所不知。

    禹與湯、武倡其機于上，而三臣共和之于下，以成萬世之功。

    下而至于桓、文，有管仲、狐偃為之謀主，阖廬有伍員，勾踐有範蠡、大夫種。

    高祖之起也，大将任韓信、黥布、彭越，裨将任曹參、樊哙、滕公、灌嬰，遊說諸侯任郦生、陸賈、枞公，至于奇機密謀，群臣所不與者，惟留侯、ガ侯二人。

    唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不過曰房、杜。

     夫君子為善之心與小人為惡之心，一也。

    君子有機以成其善，小人有機以成其惡。

    有機也，雖惡亦或濟，無機也，雖善亦不克。

    是故腹心之臣不可以一日無也。

    司馬氏，魏之賊也，有賈充之徒為之腹心之臣以濟。

    陳勝、吳廣，秦民之湯、武也，無腹心之臣以不克。

    何則？無腹心之臣者，無機也，有機而洩也。

    夫無機與有機而洩者，譬如虎豹食人而不知設陷井，設陷井而不知以物覆其上者也。

     或曰：機者，創業之君所假以濟耳，守成之世，其奚事機而安用夫腹心之臣？嗚呼！守成之世，能遂熙然如太古之世矣乎？未也，吾未見機之可去也。

    且夫天下之變，常伏于燕安，田文所謂“主少國危，大臣未附”，如此等事，何世無之。

    當是之時，而無腹心之臣，可為寒心哉。

    昔者，高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遺孝惠、孝文。

    武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遺孝昭、孝宣。

    蓋天下雖有泰山之勢，而聖人常以累卵為心，故雖守成之世，而腹心之臣不可去也。

    《傳》曰：“百官總己以