陀鄰尼品第二十
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四力也。
道意聰叡演法布化。
流盈十方各得其所五力也。
逆知衆意曉人行趣。
若縛若脫悉能解散六力也。
三世所作殃福本際報受之未。
大慧悉知無有罣礙七力也。
一切人民衆行根源種種各異受身不同。
悉覺本際因緣起處八力也。
慧眼以淨所察無限。
見諸生死往來所堕九力也。
大慧已足方便已備生死已斷著行已盡所作已訖不複還受。
自然無師稱一切智是謂十力也。
四無所畏者，佛為正覺或有沙門婆羅門或魔或天或梵若複有馀衆。
無有能來難诘我者，佛亦不見有起是意者，以是證故佛行安隐。
逮無所畏一無畏也。
逮精進行得知最處。
在衆人中得師子吼能轉梵輪。
諸沙門婆羅門諸天梵魔。
一切馀法所不能轉。
獨佛能轉二無畏也。
佛漏已荊若有沙門婆羅門或天魔梵。
無有敢言佛漏未盡者三無畏也。
如佛所說言真無諱善惡之報不失所行。
一切馀衆諸天魔梵。
不見能敢違佛言者，如佛所說賢聖八道行。
是得道得度衆苦。
一切馀衆諸天魔梵。
亦無有能戾此教者，佛亦不見有此處者四無所畏也。
是為菩薩摩诃薩摩诃衍亦無所倚。
須菩提，複有摩诃衍。
謂四無礙慧是。
何等為四。
知諸法事其慧無礙。
解諸句義其慧無礙。
分别辯才其慧無礙。
所說了了其慧無礙。
是為菩薩摩诃薩摩诃衍。
須菩提，複有摩诃衍。
謂佛十八法。
何等為十八法。
一者謂佛從得佛以來初無誤時。
二者從得佛以來言無粗無漏失。
三者無忘志。
四者無有種種想。
五者意無有不定時。
六者初無他觀。
七者自在無有減。
八者精進無有減。
九者志念無減。
十者智慧無減。
十一者解脫無減。
十二者見解脫慧無減。
十三者一切身所行智慧最在前。
十四者口所言事智慧最在前。
十五者意所行事智慧最在前。
十六者見過去事其慧無礙。
十七者見當來事其慧無礙。
十八者見現在事其慧無礙。
是為摩诃衍亦無所倚。
須菩提，複有摩诃衍。
所謂陀鄰尼目佉是。
何等為陀鄰尼目佉。
與字等與言等字所入門。
何等為字門。
一者阿阿者謂諸法來入不見有起者，二者羅羅者垢貌於諸法無有塵。
三者波波者於諸法泥洹最第一教度。
四者遮遮者於諸法不見有生死。
五者那那者於諸法字已訖字本性亦不得亦不失。
六者羅羅者得度世愛枝各因緣已滅。
七者陀陀者諸法如無斷絕時。
八者波波者諸法已離獄。
九者茶茶者諸法垢已荊十者沙沙者諸法無有罣礙。
十一者和和者諸
道意聰叡演法布化。
流盈十方各得其所五力也。
逆知衆意曉人行趣。
若縛若脫悉能解散六力也。
三世所作殃福本際報受之未。
大慧悉知無有罣礙七力也。
一切人民衆行根源種種各異受身不同。
悉覺本際因緣起處八力也。
慧眼以淨所察無限。
見諸生死往來所堕九力也。
大慧已足方便已備生死已斷著行已盡所作已訖不複還受。
自然無師稱一切智是謂十力也。
四無所畏者，佛為正覺或有沙門婆羅門或魔或天或梵若複有馀衆。
無有能來難诘我者，佛亦不見有起是意者，以是證故佛行安隐。
逮無所畏一無畏也。
逮精進行得知最處。
在衆人中得師子吼能轉梵輪。
諸沙門婆羅門諸天梵魔。
一切馀法所不能轉。
獨佛能轉二無畏也。
佛漏已荊若有沙門婆羅門或天魔梵。
無有敢言佛漏未盡者三無畏也。
如佛所說言真無諱善惡之報不失所行。
一切馀衆諸天魔梵。
不見能敢違佛言者，如佛所說賢聖八道行。
是得道得度衆苦。
一切馀衆諸天魔梵。
亦無有能戾此教者，佛亦不見有此處者四無所畏也。
是為菩薩摩诃薩摩诃衍亦無所倚。
須菩提，複有摩诃衍。
謂四無礙慧是。
何等為四。
知諸法事其慧無礙。
解諸句義其慧無礙。
分别辯才其慧無礙。
所說了了其慧無礙。
是為菩薩摩诃薩摩诃衍。
須菩提，複有摩诃衍。
謂佛十八法。
何等為十八法。
一者謂佛從得佛以來初無誤時。
二者從得佛以來言無粗無漏失。
三者無忘志。
四者無有種種想。
五者意無有不定時。
六者初無他觀。
七者自在無有減。
八者精進無有減。
九者志念無減。
十者智慧無減。
十一者解脫無減。
十二者見解脫慧無減。
十三者一切身所行智慧最在前。
十四者口所言事智慧最在前。
十五者意所行事智慧最在前。
十六者見過去事其慧無礙。
十七者見當來事其慧無礙。
十八者見現在事其慧無礙。
是為摩诃衍亦無所倚。
須菩提，複有摩诃衍。
所謂陀鄰尼目佉是。
何等為陀鄰尼目佉。
與字等與言等字所入門。
何等為字門。
一者阿阿者謂諸法來入不見有起者，二者羅羅者垢貌於諸法無有塵。
三者波波者於諸法泥洹最第一教度。
四者遮遮者於諸法不見有生死。
五者那那者於諸法字已訖字本性亦不得亦不失。
六者羅羅者得度世愛枝各因緣已滅。
七者陀陀者諸法如無斷絕時。
八者波波者諸法已離獄。
九者茶茶者諸法垢已荊十者沙沙者諸法無有罣礙。
十一者和和者諸
