本無品第十一
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無有漚和拘舍羅。
作吾我想著於五陰。
有仍五陰受般若波羅蜜。
亦不順般若波羅蜜。
不得具足般若波羅蜜。
便不能得出生薩雲若。
複次世尊，菩薩行般若波羅蜜。
著於吾我想。
住於諸陀鄰尼三昧門。
以想識求陀鄰尼三昧門。
又複有仍受般若波羅蜜。
亦不應不順般若波羅蜜。
不得具足般若波羅蜜。
不能得出生薩雲若。
何以故？不受色痛想行識故。
不受五陰則非五陰。
所以者何。
其性空故。
諸陀鄰尼三昧門不受。
不受則非陀鄰尼三昧門。
其性空故。
乃至般若波羅蜜亦複不受。
本性空故。
菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。
當觀性空之法。
雖觀於諸法不當使有所著。
是名為菩薩摩诃薩無所受三昧。
積聚廣大無限之用。
諸羅漢辟支佛所不能及。
薩雲若亦不受。
乃至内外空及有無空亦不受。
何以故？不可以相行故。
所以者何。
相行有垢故。
何等相。
五陰相三昧相是謂垢相。
當作是受當作是念。
不爾者異道人先尼。
終不有信於薩雲若慧。
何等信。
信於般若波羅蜜不以相。
信解受持觀其所應。
亦不以相亦不以無相。
作是不受相先尼得解信要。
便得度空性之慧。
不複受痛想行識。
所以者何。
以見解空相之法。
何以故？亦不於内見慧亦不於外見慧。
亦不離内外事見慧。
何以故？亦不見法當有可識知者，亦不於内五陰見慧亦不於外五陰見慧。
亦不離五陰見慧。
以是因緣先尼得解。
得解已便得信要於薩雲若。
是謂比諸法等信以為證。
而不見諸法。
先尼作是解脫已，便於諸法無所受。
不想不念故。
是法亦無有得者亦無有受者亦無有解者，是法亦非受亦非持亦不可獲亦無有念。
一切諸法皆無念故。
世尊，菩薩摩诃薩所以於般若波羅蜜通達來往於彼此岸者何。
於諸法無所受。
不受色痛想行識者於諸法無所受故。
乃至三昧陀鄰尼門無所受。
於諸法亦無所受。
不具足三十七品佛十力佛十八法不共終不中道般泥洌何以故？三十七品非三十七品。
乃至佛十八法非十八法。
是法非法亦不非法。
是為菩薩摩诃薩行般若波羅蜜不受五陰
作吾我想著於五陰。
有仍五陰受般若波羅蜜。
亦不順般若波羅蜜。
不得具足般若波羅蜜。
便不能得出生薩雲若。
複次世尊，菩薩行般若波羅蜜。
著於吾我想。
住於諸陀鄰尼三昧門。
以想識求陀鄰尼三昧門。
又複有仍受般若波羅蜜。
亦不應不順般若波羅蜜。
不得具足般若波羅蜜。
不能得出生薩雲若。
何以故？不受色痛想行識故。
不受五陰則非五陰。
所以者何。
其性空故。
諸陀鄰尼三昧門不受。
不受則非陀鄰尼三昧門。
其性空故。
乃至般若波羅蜜亦複不受。
本性空故。
菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。
當觀性空之法。
雖觀於諸法不當使有所著。
是名為菩薩摩诃薩無所受三昧。
積聚廣大無限之用。
諸羅漢辟支佛所不能及。
薩雲若亦不受。
乃至内外空及有無空亦不受。
何以故？不可以相行故。
所以者何。
相行有垢故。
何等相。
五陰相三昧相是謂垢相。
當作是受當作是念。
不爾者異道人先尼。
終不有信於薩雲若慧。
何等信。
信於般若波羅蜜不以相。
信解受持觀其所應。
亦不以相亦不以無相。
作是不受相先尼得解信要。
便得度空性之慧。
不複受痛想行識。
所以者何。
以見解空相之法。
何以故？亦不於内見慧亦不於外見慧。
亦不離内外事見慧。
何以故？亦不見法當有可識知者，亦不於内五陰見慧亦不於外五陰見慧。
亦不離五陰見慧。
以是因緣先尼得解。
得解已便得信要於薩雲若。
是謂比諸法等信以為證。
而不見諸法。
先尼作是解脫已，便於諸法無所受。
不想不念故。
是法亦無有得者亦無有受者亦無有解者，是法亦非受亦非持亦不可獲亦無有念。
一切諸法皆無念故。
世尊，菩薩摩诃薩所以於般若波羅蜜通達來往於彼此岸者何。
於諸法無所受。
不受色痛想行識者於諸法無所受故。
乃至三昧陀鄰尼門無所受。
於諸法亦無所受。
不具足三十七品佛十力佛十八法不共終不中道般泥洌何以故？三十七品非三十七品。
乃至佛十八法非十八法。
是法非法亦不非法。
是為菩薩摩诃薩行般若波羅蜜不受五陰
