信本際品第八十
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不見五陰乃至八十種好。
亦無所見。
須菩提，譬如化佛化作比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
為說法至那述劫不斷絕。
須菩提，化人於三乘法甯有所得不。
須菩提言：不也世尊，何以故？無形故。
諸法亦無有形。
何所衆生為菩薩入聲聞辟支佛者，但為著馀堕颠倒者建立於順。
如是倒者為非颠倒。
無有颠倒及諸念處。
亦無衆生亦無吾我亦無壽命亦無知見之事。
亦無五陰亦無有道。
是名為空性。
菩薩於中行般若波羅蜜。
度諸颠倒及有人相及衆生相。
度脫有色無色相度脫有漏之法。
以俗數度脫無漏之法。
非最第一之義。
何等無漏。
三十七品是亦無所有亦無所生。
亦不以行。
是謂空性諸佛世尊之道。
諸佛之道者，亦無衆生亦無我人壽命。
亦無知見亦無五陰。
亦無三十二相八十種好。
是者真是如來之道。
亦不以菩薩道故。
發阿耨多羅三耶三菩。
但為空性故從本至竟及其中間無不空者，常一空故。
菩薩所以行空波羅蜜。
以衆生有衆生相。
欲建立於薩雲若故。
是故菩薩行道慧。
以道慧事便能入諸道亦入三乘道。
菩薩具足入諸道已，教化衆生淨佛國土。
便住於有為中成阿耨多羅三耶三菩。
不斷佛業及諸空性。
住空性者是諸去來今佛之道業。
生死之處及諸俗法不離於空性。
諸菩薩皆當入於諸佛所習行空性。
雖行空性於薩雲若而不堕落。
須菩提白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩甚奇甚特。
行於空事不分别空。
何等為不分别空。
不言色異覺異想異行異識異空異。
乃至于道亦不言異。
空性則是道。
道則是空性。
佛告須菩提。
假令空性異五陰異者，菩薩終不逮覺薩雲若。
空性與五陰等無有異。
菩薩知諸法性皆空。
是故發阿耨多羅三耶三菩。
何以故？空性法亦無壞者亦不尊上。
而世人迷惑言：五陰是我所我是五陰所。
便入五陰行吾我事。
複入内外形便生五陰。
便有生老病死憂悲勤苦。
堕五趣中不得度脫。
是故菩薩習行空波羅蜜。
不分别五陰。
不觀五陰空以不空。
乃至于道亦不觀空以不空。
所以者何。
不以五陰空而現五陰。
亦不以道空而現道也。
須菩提，譬如虛空不分别空。
亦不分别内外空。
如是須菩提，亦不以五陰空故現五陰。
亦不以道空故現道。
何以故？空者無所有。
亦不分别是空
亦無所見。
須菩提，譬如化佛化作比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
為說法至那述劫不斷絕。
須菩提，化人於三乘法甯有所得不。
須菩提言：不也世尊，何以故？無形故。
諸法亦無有形。
何所衆生為菩薩入聲聞辟支佛者，但為著馀堕颠倒者建立於順。
如是倒者為非颠倒。
無有颠倒及諸念處。
亦無衆生亦無吾我亦無壽命亦無知見之事。
亦無五陰亦無有道。
是名為空性。
菩薩於中行般若波羅蜜。
度諸颠倒及有人相及衆生相。
度脫有色無色相度脫有漏之法。
以俗數度脫無漏之法。
非最第一之義。
何等無漏。
三十七品是亦無所有亦無所生。
亦不以行。
是謂空性諸佛世尊之道。
諸佛之道者，亦無衆生亦無我人壽命。
亦無知見亦無五陰。
亦無三十二相八十種好。
是者真是如來之道。
亦不以菩薩道故。
發阿耨多羅三耶三菩。
但為空性故從本至竟及其中間無不空者，常一空故。
菩薩所以行空波羅蜜。
以衆生有衆生相。
欲建立於薩雲若故。
是故菩薩行道慧。
以道慧事便能入諸道亦入三乘道。
菩薩具足入諸道已，教化衆生淨佛國土。
便住於有為中成阿耨多羅三耶三菩。
不斷佛業及諸空性。
住空性者是諸去來今佛之道業。
生死之處及諸俗法不離於空性。
諸菩薩皆當入於諸佛所習行空性。
雖行空性於薩雲若而不堕落。
須菩提白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩甚奇甚特。
行於空事不分别空。
何等為不分别空。
不言色異覺異想異行異識異空異。
乃至于道亦不言異。
空性則是道。
道則是空性。
佛告須菩提。
假令空性異五陰異者，菩薩終不逮覺薩雲若。
空性與五陰等無有異。
菩薩知諸法性皆空。
是故發阿耨多羅三耶三菩。
何以故？空性法亦無壞者亦不尊上。
而世人迷惑言：五陰是我所我是五陰所。
便入五陰行吾我事。
複入内外形便生五陰。
便有生老病死憂悲勤苦。
堕五趣中不得度脫。
是故菩薩習行空波羅蜜。
不分别五陰。
不觀五陰空以不空。
乃至于道亦不觀空以不空。
所以者何。
不以五陰空而現五陰。
亦不以道空而現道也。
須菩提，譬如虛空不分别空。
亦不分别内外空。
如是須菩提，亦不以五陰空故現五陰。
亦不以道空故現道。
何以故？空者無所有。
亦不分别是空
