無有相品第七十七
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菩薩位。
雲何非菩薩位。
佛言：諸有倚著非菩薩位。
無所倚著是菩薩位。
世尊，雲何為倚雲何不倚。
佛言：五陰十二衰是菩薩倚。
乃至薩雲若亦是菩薩倚位者須菩提，都不見諸法亦無有名字。
盡無所倚是菩薩位。
何以故？五陰所有事薩雲若所有事。
亦非行亦非說亦非見。
須菩提，是為菩薩受是為菩薩位。
菩薩以是上位便具足諸三昧尚不随禅生。
何況随淫怒癡生而有所作。
是事不然。
但以幻法饒益衆生。
不見衆生亦不見幻。
於無所得法中攝取佛土教授衆生。
是為菩薩行般若波羅蜜具足禅波羅蜜轉無倚法輪。
複次須菩提，菩薩行般若波羅蜜。
知諸法如幻如夢諸法如響如化如光影如熱時焰。
須菩提言：世尊，雲何菩薩知諸法如幻如焰。
佛言：菩薩行般若波羅蜜。
亦不見持夢幻示人。
亦不見響亦不見持響示人。
亦不見光影幻化熱時焰。
亦不見持此示人。
何以故？諸凡愚夫於夢幻諸法皆著颠倒。
諸羅漢辟支佛諸菩薩諸如來無所著等正覺。
於夢幻法亦不見。
有亦不見可持示人者，所以者何。
諸法所有者皆無所有。
亦無所成亦無所有。
菩薩行般若波羅蜜終無貪相。
亦不成就相亦不生相。
是事不然。
何以故？般若波羅蜜亦不念法有生者有成者，菩薩如是行者，亦不生五陰。
亦不生三界。
亦不生諸禅。
亦不生於解脫禅。
亦不生三十七品。
亦不生三脫門。
亦不生六波羅蜜。
當具足於第一地。
至十住不於中生欲。
何以故？是處不可得亦不可見。
況當於中生欲意。
雖行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜。
於不見中盡見諸法。
皆來入般若波羅蜜亦不見諸法。
何以故？諸法及般若波羅蜜一無有二亦非二事。
何以故？為如如教如法性教如真際教。
是諸法無有别。
須菩提白佛言：假令諸法無有别無有散。
雲何有善惡之教言：有漏無漏教言：道法俗法有為無為之法教。
佛言：於須菩提意雲何。
如諸法之法。
頗有善惡有漏無漏。
若道若俗有為法無為法不。
頗見有須陀洹及羅漢辟支佛法不。
頗見有佛道不。
須菩提言：不見也世尊，是故須菩提，諸法無有别無有相無所生無所有。
須菩提，我本為菩薩初不見諸法有要者，亦不見五陰。
亦不見有為無為。
從須陀洹至佛道亦無所見亦無所得。
須菩提，菩薩欲學般若波羅蜜。
從初發意至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。
當善於所有無所有。
菩薩善於無所有者，則能具足道慧教授衆生攝取佛國。
成阿耨多羅三耶三菩。
降諸衆生不見於三界。
須菩提，菩薩摩诃薩當作是行般若波羅蜜。
應無所有。
雲何非菩薩位。
佛言：諸有倚著非菩薩位。
無所倚著是菩薩位。
世尊，雲何為倚雲何不倚。
佛言：五陰十二衰是菩薩倚。
乃至薩雲若亦是菩薩倚位者須菩提，都不見諸法亦無有名字。
盡無所倚是菩薩位。
何以故？五陰所有事薩雲若所有事。
亦非行亦非說亦非見。
須菩提，是為菩薩受是為菩薩位。
菩薩以是上位便具足諸三昧尚不随禅生。
何況随淫怒癡生而有所作。
是事不然。
但以幻法饒益衆生。
不見衆生亦不見幻。
於無所得法中攝取佛土教授衆生。
是為菩薩行般若波羅蜜具足禅波羅蜜轉無倚法輪。
複次須菩提，菩薩行般若波羅蜜。
知諸法如幻如夢諸法如響如化如光影如熱時焰。
須菩提言：世尊，雲何菩薩知諸法如幻如焰。
佛言：菩薩行般若波羅蜜。
亦不見持夢幻示人。
亦不見響亦不見持響示人。
亦不見光影幻化熱時焰。
亦不見持此示人。
何以故？諸凡愚夫於夢幻諸法皆著颠倒。
諸羅漢辟支佛諸菩薩諸如來無所著等正覺。
於夢幻法亦不見。
有亦不見可持示人者，所以者何。
諸法所有者皆無所有。
亦無所成亦無所有。
菩薩行般若波羅蜜終無貪相。
亦不成就相亦不生相。
是事不然。
何以故？般若波羅蜜亦不念法有生者有成者，菩薩如是行者，亦不生五陰。
亦不生三界。
亦不生諸禅。
亦不生於解脫禅。
亦不生三十七品。
亦不生三脫門。
亦不生六波羅蜜。
當具足於第一地。
至十住不於中生欲。
何以故？是處不可得亦不可見。
況當於中生欲意。
雖行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜。
於不見中盡見諸法。
皆來入般若波羅蜜亦不見諸法。
何以故？諸法及般若波羅蜜一無有二亦非二事。
何以故？為如如教如法性教如真際教。
是諸法無有别。
須菩提白佛言：假令諸法無有别無有散。
雲何有善惡之教言：有漏無漏教言：道法俗法有為無為之法教。
佛言：於須菩提意雲何。
如諸法之法。
頗有善惡有漏無漏。
若道若俗有為法無為法不。
頗見有須陀洹及羅漢辟支佛法不。
頗見有佛道不。
須菩提言：不見也世尊，是故須菩提，諸法無有别無有相無所生無所有。
須菩提，我本為菩薩初不見諸法有要者，亦不見五陰。
亦不見有為無為。
從須陀洹至佛道亦無所見亦無所得。
須菩提，菩薩欲學般若波羅蜜。
從初發意至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。
當善於所有無所有。
菩薩善於無所有者，則能具足道慧教授衆生攝取佛國。
成阿耨多羅三耶三菩。
降諸衆生不見於三界。
須菩提，菩薩摩诃薩當作是行般若波羅蜜。
應無所有。
