勸助品第四十
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爾時彌勒菩薩摩诃薩語須菩提，菩薩摩诃薩所作勸助福祐之像。
與衆生共為阿耨多羅三耶三菩。
無所希望出過衆生。
諸聲聞辟支佛所作勸助福祐者上一切衆生。
發聲聞辟支佛乘者，所作布施福祐之像。
持戒自守一心福像。
不如是菩薩摩诃薩勸助之福與衆生俱共為阿耨多羅三耶三菩。
其福最尊為最第一。
具足無有過上者，所作勸助皆為衆生成阿耨多羅三耶三菩。
何以故？羅漢辟支佛所作布施之福持戒自守。
但欲自調但欲自淨但欲自度。
念三十七品念三脫門。
但以自調而欲自度。
菩薩但欲調衆生欲淨衆生欲度衆生。
勸助衆生為阿耨多羅三耶三菩。
須菩提白彌勒菩薩摩诃薩。
是菩薩摩诃薩於東方無央數諸佛刹土。
無央數般泥洹佛。
從發意至阿耨多羅三耶三佛。
至般泥洹乃至法滅荊從其中間所作善本應六波羅蜜。
及諸聲聞緣覺。
所作布施功德持戒自守及諸無漏之戒。
從行戒至無戒善本。
乃至諸佛淨戒之福。
三昧之福。
智慧之福解脫之福見解脫慧之福。
及大慈大悲無量阿僧祇佛所說法。
從其法中所聞受者，有得須陀洹至得阿羅漢辟支佛。
上至菩薩及諸般泥洹佛所作功德。
都計之合之。
勸助為尊最為無上最為具足。
我亦複持是功德。
如是勸助功德福。
是為作阿耨多羅三耶三菩中勸助。
是便為成阿耨多羅三耶三菩。
是善男子善女人為菩薩道者，或當作是念。
如過去諸佛世尊所作功德。
使我得是意。
使我發是意行。
使我得是想念。
彌勒菩薩告須菩提，善男子善女人發菩薩意者，不以是因緣不以是像不作是想。
於阿耨多羅三耶三菩。
須菩提語彌勒菩薩。
若不以是得若不以是因緣。
諸佛世尊何以故於想十方世界從十方佛。
從初發意至於法荊諸善本及發聲聞乘。
我所從戒至無戒功德盡計之合之。
而求阿耨多羅三耶三菩。
應無有想。
将無作颠倒想。
無常謂有常。
用想颠倒用意颠倒。
用見颠倒。
不淨謂淨苦言有樂無我謂我。
用想颠倒用意颠倒用見颠倒。
其事虛空亦如因緣亦如。
道意亦爾六波羅蜜亦爾。
乃至十八法亦爾。
若如事者亦如。
道意六波羅蜜亦如是，五陰六情亦如是内外空及有無空三十七品及十種力佛十八法。
何等為事何等為因緣。
何等為道何等為諸善本。
何等為勸助意。
何等為勸助對意。
所可求阿耨多羅三耶三菩者，彌勒菩薩語須菩提，若有菩薩行六波羅蜜。
見過去佛供養承事諸佛。
與善知識相得。
若已自學身空。
是輩之人不以事像。
不以是因緣。
不以是佛善本之相。
不以勸助功德。
不以是諸福作想求阿耨多羅三耶三菩。
當複更作是意求。
令不堕二法亦不不二。
亦不以想亦不以無想。
亦無所猗亦非不猗。
亦不以著亦不以斷。
亦不以生亦不以滅。
若是菩薩不學六波羅蜜。
若不供事諸佛。
若無諸善之本。
若不與善知識相得。
若不自學空。
便以是事。
以是因緣。
以是勸助功德。
以是諸事起想。
求阿耨多羅三耶三菩。
是故須菩提，不當為初發意菩薩前說六波羅蜜。
及内外空有無空及諸法空。
不當為新學菩薩說之。
何以故？若新學者或亡所信或亡所樂。
所有恭敬皆悉亡失。
便壞諸善本。
當為阿惟越緻菩薩摩诃薩說之。
若久與善知識相随者亦可與說。
從前過去於諸佛所作功德者，當與是輩人可說空相法。
是人聞是不恐不怖亦不畏懼。
菩薩摩诃薩當作如是勸助。
所可勸助意。
所可求阿耨多羅
與衆生共為阿耨多羅三耶三菩。
無所希望出過衆生。
諸聲聞辟支佛所作勸助福祐者上一切衆生。
發聲聞辟支佛乘者，所作布施福祐之像。
持戒自守一心福像。
不如是菩薩摩诃薩勸助之福與衆生俱共為阿耨多羅三耶三菩。
其福最尊為最第一。
具足無有過上者，所作勸助皆為衆生成阿耨多羅三耶三菩。
何以故？羅漢辟支佛所作布施之福持戒自守。
但欲自調但欲自淨但欲自度。
念三十七品念三脫門。
但以自調而欲自度。
菩薩但欲調衆生欲淨衆生欲度衆生。
勸助衆生為阿耨多羅三耶三菩。
須菩提白彌勒菩薩摩诃薩。
是菩薩摩诃薩於東方無央數諸佛刹土。
無央數般泥洹佛。
從發意至阿耨多羅三耶三佛。
至般泥洹乃至法滅荊從其中間所作善本應六波羅蜜。
及諸聲聞緣覺。
所作布施功德持戒自守及諸無漏之戒。
從行戒至無戒善本。
乃至諸佛淨戒之福。
三昧之福。
智慧之福解脫之福見解脫慧之福。
及大慈大悲無量阿僧祇佛所說法。
從其法中所聞受者，有得須陀洹至得阿羅漢辟支佛。
上至菩薩及諸般泥洹佛所作功德。
都計之合之。
勸助為尊最為無上最為具足。
我亦複持是功德。
如是勸助功德福。
是為作阿耨多羅三耶三菩中勸助。
是便為成阿耨多羅三耶三菩。
是善男子善女人為菩薩道者，或當作是念。
如過去諸佛世尊所作功德。
使我得是意。
使我發是意行。
使我得是想念。
彌勒菩薩告須菩提，善男子善女人發菩薩意者，不以是因緣不以是像不作是想。
於阿耨多羅三耶三菩。
須菩提語彌勒菩薩。
若不以是得若不以是因緣。
諸佛世尊何以故於想十方世界從十方佛。
從初發意至於法荊諸善本及發聲聞乘。
我所從戒至無戒功德盡計之合之。
而求阿耨多羅三耶三菩。
應無有想。
将無作颠倒想。
無常謂有常。
用想颠倒用意颠倒。
用見颠倒。
不淨謂淨苦言有樂無我謂我。
用想颠倒用意颠倒用見颠倒。
其事虛空亦如因緣亦如。
道意亦爾六波羅蜜亦爾。
乃至十八法亦爾。
若如事者亦如。
道意六波羅蜜亦如是，五陰六情亦如是内外空及有無空三十七品及十種力佛十八法。
何等為事何等為因緣。
何等為道何等為諸善本。
何等為勸助意。
何等為勸助對意。
所可求阿耨多羅三耶三菩者，彌勒菩薩語須菩提，若有菩薩行六波羅蜜。
見過去佛供養承事諸佛。
與善知識相得。
若已自學身空。
是輩之人不以事像。
不以是因緣。
不以是佛善本之相。
不以勸助功德。
不以是諸福作想求阿耨多羅三耶三菩。
當複更作是意求。
令不堕二法亦不不二。
亦不以想亦不以無想。
亦無所猗亦非不猗。
亦不以著亦不以斷。
亦不以生亦不以滅。
若是菩薩不學六波羅蜜。
若不供事諸佛。
若無諸善之本。
若不與善知識相得。
若不自學空。
便以是事。
以是因緣。
以是勸助功德。
以是諸事起想。
求阿耨多羅三耶三菩。
是故須菩提，不當為初發意菩薩前說六波羅蜜。
及内外空有無空及諸法空。
不當為新學菩薩說之。
何以故？若新學者或亡所信或亡所樂。
所有恭敬皆悉亡失。
便壞諸善本。
當為阿惟越緻菩薩摩诃薩說之。
若久與善知識相随者亦可與說。
從前過去於諸佛所作功德者，當與是輩人可說空相法。
是人聞是不恐不怖亦不畏懼。
菩薩摩诃薩當作如是勸助。
所可勸助意。
所可求阿耨多羅
