卷九
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追反流之極者，必至于此焉。
司徒鼓城王殖根遐劫，龍現茲生，依迹上台，協贊皇極。
而神澄世表，志光玄猷，關斯幽典，誠期愈曠。
凡厥道俗，莫不響悅。
請外國沙門求那跋陀羅手執正本，口宣梵音，山居苦節，通悟息心。
釋寶雲譯為宋語。
德行諸僧慧嚴等一百馀人，考音詳義，以定厥文。
大宋元嘉十三年，歲次玄枵，八月十四日，初轉梵輪，訖于月終。
公乃廣寫雲布，以澤未洽，将興後世，同往高會道常故略叙法要，以染同慕之懷雲爾。
勝鬘經序第十八茲法師 《勝鬘經》者，蓋是方等之宗極者也，所以存于千載。
功由人弘，故得以元嘉十二年，歲在乙亥，有天竺沙門名功德賢，業素敦尚，貫綜大乘，遠載梵本，來遊上京，庇迹祇洹，招學鑽訪。
才雖不精絕，義粗輝揚，遂播斯旨，乃上簡帝王。
于時有優婆塞何尚之，居丹陽尹，為佛法檀越。
登集京辇敏德名望，便于郡内請出此經。
既會賢本心，又謹傳譯，字句雖質，而理妙淵博，殆非常情所可厝慮。
時竺道生義學弟子竺道攸者，少習玄宗，偏蒙旨訓。
後侍從入廬山，溫故傳覆，可謂助鳳耀德者也。
法師至元嘉十一年，于講座之上遷神異世，道攸慕深情恸，有若天墜。
于是奉訣墳壟，遂遁臨川三十許載。
經出之後，披尋反覆，既悟深旨，仰而歎曰：“先師昔義，闇與經會；但歲不待人，經襲義後。
若明匠在世，剖析幽赜者，豈不使異經同文，解無馀向者哉！辄敢解釋，兼翼宣遺訓，故作《注解》，凡有五卷。
”時人以為文廣義隐，所以省者息心玄門。
至大明四年，孝武皇帝以其師習有承，敕出為都邑法師。
慈因得谘觐，粗問此經首尾，又尋其注意，竊謂義然。
今聊撮其要解，撰為二卷，庶使後賢，共見其旨焉。
○文殊師利發願經記第十九△出經後記 晉元熙二年，歲在庚申，于揚州鬥場寺禅師新出。
雲：“外國四部衆禮佛時，多誦此經，以發願求佛道。
” ○賢愚經記第二十△釋僧佑新撰 十二部典，蓋區别法門。
曠劫因緣，既事照于本生；智者得解，亦理資于譬喻。
《賢愚經》者，可謂兼此二義矣。
河西沙門釋昙學、威德等凡有八僧，結志遊方，遠尋經典。
于于阗大寺遇般遮于瑟之會。
般遮于瑟者，漢言五年一切大衆集也。
三藏諸學，各弘法寶，說經講律，依業而教。
學等八僧随緣分聽，于是競習胡音，析以漢義，精思誦譯，各書所聞，還至高昌，乃集為一部。
既而逾越流沙，赍到涼州。
于時沙門釋慧朗，河西宗匠，道業淵博，總持方等。
以為此經所記，源在譬喻；譬喻所明，兼載善惡；善惡相翻，則賢愚之分也。
前代傳經，已多譬喻，故因事改名，号曰《賢愚》焉。
元嘉二十二年，歲在乙酉，始集此經。
京師天安寺沙門釋弘宗者，戒力堅淨，志業純白。
此經初至，随師河西，時為沙彌，年始十四，親預斯集，躬睹其事。
洎梁天監四年，春秋八十有四，凡六十四臈，京師之第一上座也。
經至中國，則七十年矣。
佑總集經藏，訪訊遐迩，躬往谘問，面質其事。
宗年耆德峻，心直據明，故标講為錄，以示後學焉。
○八吉祥經後記第二十一△出經後記 《八吉祥經》，宋元嘉二十九年，太歲壬辰，正月三日，天竺國大乘比丘釋求那跋陀羅于荊州城内譯出此經，至其月六日竟。
使持節、侍中、都督荊湘雍益梁甯南北秦八州諸軍事、司空、荊州刺史、領南蠻校尉南谯王優婆塞劉義宣為檀越。
○無量義經序第二十二△荊州隐士劉虬作 《無量義經》者，取其無相一法，廣生衆教，含義不赀，故曰無量。
夫三界群生随業而轉，一極正覺任機而通。
流轉起滅者，必在苦而希樂，此叩聖之感也。
順通示現者，亦施悲而用慈，即救世之應也。
根異教殊，其階成七：先為波利等說五戒，所謂人天善根，一也。
次為拘鄰等轉四谛，所謂授聲聞乘，二也。
次為中根演十二因緣，所謂授緣覺乘，三也。
次為上根舉六波羅蜜，所謂授以大乘，四也。
衆教宜融，群疑須導，次說《無量義經》，既稱得道差品，複雲未顯真實，使發求實之冥機，用開一極之由緒，五也。
故《法華》接唱，顯一除三，順彼求實之心，去此施權之名，六也。
雖權開而實現，猶掩常住之正義，在雙樹而臨崖，乃暢我淨之玄音，七也。
過此以往，法門雖多，撮其大歸，數盡于此。
亦由衆聲不出五音之表，百氏并在六家之内。
其《無量義經》，雖《法華》首戴其目，而中夏未睹其說。
每臨講肆，未嘗不廢談而歎，想見斯文。
忽有武當山比丘慧表，生自羌胄，僞帝姚略從子。
國破之日，為晉軍何澹之所得。
數歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養為假子。
俄放出家，便勤苦求道，南北遊尋，不擇夷險。
以齊建元三年，複訪奇搜秘，遠至嶺南。
于廣州朝亭寺遇中天竺沙門昙摩伽陀耶舍，手能隸書，口解齊言，欲傳此經，未知所授。
表便殷勤緻請，心形俱至，淹曆旬朔，僅得一本，仍還峤北，赍入武當。
以今永明三年九月十八日頂戴出山，見校弘通。
奉觌真文，欣敬兼誠，詠歌不足，手舞莫宣。
辄虔訪宿解，抽刷庸思，謹立序注雲。
自極教應世，與俗而差，神道救物，稱感成異。
玄圃以東，号曰太一，罽賓以西，字為正覺。
東國明殃慶于百年，西域辨休咎于三世，希無之與修空，其揆一也。
有欲于無者，既無得無之分，施心于空者，豈有入空之照。
而講求釋教者，或謂會理可漸，或謂入空必頓。
請試言之，以筌幽寄。
立漸者，以萬事之成，莫不有漸。
堅冰基于履霜，九仞成于累土。
學人之入空也，雖未圓符，譬如斬木，去寸無寸，去尺無尺，三空稍登，甯非漸耶？立頓者，以希善之功，莫過觀于法性。
法性從緣，非有非無，忘慮于非有非無，理照斯一者，乃曰解空。
存心于非有非無，境智猶二者，未免于有。
有中伏結，非無日損之驗，空上論心，未有入理之效。
而言納羅漢于一聽，判無生于終朝，是接誘之言，非稱實之說，妙得非漸，理固必然。
既二談分路，兩意争途，一去一取，莫之或正。
尋得旨之匠，起自支安。
支公之論無生，以七住為道慧。
陰足十住，則群方與能，在迹斯異，語照則一。
安公之辯異觀，三乘者始篑之因稱，定慧者終成之實錄。
此謂始求可随根而三，入解則其慧不二。
譬喻亦雲：“大難既夷，乃無有三；險路既息，其化即亡。
”此則名一為三，非有三悟明矣。
生公雲：“道品可以泥洹，非羅漢之名。
六度可以至佛，非樹王之謂。
”斬木之喻，木存故尺寸可漸；無生之證，生盡故其照必頓。
案三乘名教，皆以生盡照息，去有入空。
以此為道，不得取象于形器也。
今無量義，亦以無相為本。
若所證實異，豈曰無相，若入照必同，甯曰有漸？非漸而雲漸，密筌之虛教耳。
如來亦雲：“空拳诳小兒，以此度衆生。
”微文接粗，漸說或允；忘象得意，頓義為長。
聊舉大較，談者擇焉。
○譬喻經序第二十三△康法邃造 《譬喻經》者，皆是如來随時方便四說之辭，敷演弘教訓誘之要。
牽物引類，轉相證據，互明善惡罪福報應，皆可寤心，免彼三塗。
如今所聞，億未載一，而前後所寫，互多複重。
今複撰集，事取一篇，以為十卷。
比次首尾，皆令條别，趣使易了，于心無疑。
願玄土之賢，有所遵承，永升福堂，為将來基。
○百句譬喻經前記第二十四△出經前記 永明十年九月十日，中天竺法師求那毗地出。
修多羅藏十二部經中抄出譬喻聚為一部，凡一百事，天竺僧伽斯法師集行大乘，為新學者撰說此經。
司徒鼓城王殖根遐劫，龍現茲生，依迹上台，協贊皇極。
而神澄世表，志光玄猷，關斯幽典，誠期愈曠。
凡厥道俗，莫不響悅。
請外國沙門求那跋陀羅手執正本，口宣梵音，山居苦節，通悟息心。
釋寶雲譯為宋語。
德行諸僧慧嚴等一百馀人，考音詳義，以定厥文。
大宋元嘉十三年，歲次玄枵，八月十四日，初轉梵輪，訖于月終。
公乃廣寫雲布，以澤未洽，将興後世，同往高會道常故略叙法要，以染同慕之懷雲爾。
勝鬘經序第十八茲法師 《勝鬘經》者，蓋是方等之宗極者也，所以存于千載。
功由人弘，故得以元嘉十二年，歲在乙亥，有天竺沙門名功德賢，業素敦尚，貫綜大乘，遠載梵本，來遊上京，庇迹祇洹，招學鑽訪。
才雖不精絕，義粗輝揚，遂播斯旨，乃上簡帝王。
于時有優婆塞何尚之，居丹陽尹，為佛法檀越。
登集京辇敏德名望，便于郡内請出此經。
既會賢本心，又謹傳譯，字句雖質，而理妙淵博，殆非常情所可厝慮。
時竺道生義學弟子竺道攸者，少習玄宗，偏蒙旨訓。
後侍從入廬山，溫故傳覆，可謂助鳳耀德者也。
法師至元嘉十一年，于講座之上遷神異世，道攸慕深情恸，有若天墜。
于是奉訣墳壟，遂遁臨川三十許載。
經出之後，披尋反覆，既悟深旨，仰而歎曰：“先師昔義，闇與經會；但歲不待人，經襲義後。
若明匠在世，剖析幽赜者，豈不使異經同文，解無馀向者哉！辄敢解釋，兼翼宣遺訓，故作《注解》，凡有五卷。
”時人以為文廣義隐，所以省者息心玄門。
至大明四年，孝武皇帝以其師習有承，敕出為都邑法師。
慈因得谘觐，粗問此經首尾，又尋其注意，竊謂義然。
今聊撮其要解，撰為二卷，庶使後賢，共見其旨焉。
○文殊師利發願經記第十九△出經後記 晉元熙二年，歲在庚申，于揚州鬥場寺禅師新出。
雲：“外國四部衆禮佛時，多誦此經，以發願求佛道。
” ○賢愚經記第二十△釋僧佑新撰 十二部典，蓋區别法門。
曠劫因緣，既事照于本生；智者得解，亦理資于譬喻。
《賢愚經》者，可謂兼此二義矣。
河西沙門釋昙學、威德等凡有八僧，結志遊方，遠尋經典。
于于阗大寺遇般遮于瑟之會。
般遮于瑟者，漢言五年一切大衆集也。
三藏諸學，各弘法寶，說經講律，依業而教。
學等八僧随緣分聽，于是競習胡音，析以漢義，精思誦譯，各書所聞，還至高昌，乃集為一部。
既而逾越流沙，赍到涼州。
于時沙門釋慧朗，河西宗匠，道業淵博，總持方等。
以為此經所記，源在譬喻；譬喻所明，兼載善惡；善惡相翻，則賢愚之分也。
前代傳經，已多譬喻，故因事改名，号曰《賢愚》焉。
元嘉二十二年，歲在乙酉，始集此經。
京師天安寺沙門釋弘宗者，戒力堅淨，志業純白。
此經初至，随師河西，時為沙彌，年始十四，親預斯集，躬睹其事。
洎梁天監四年，春秋八十有四，凡六十四臈，京師之第一上座也。
經至中國，則七十年矣。
佑總集經藏，訪訊遐迩，躬往谘問，面質其事。
宗年耆德峻，心直據明，故标講為錄，以示後學焉。
○八吉祥經後記第二十一△出經後記 《八吉祥經》，宋元嘉二十九年，太歲壬辰，正月三日，天竺國大乘比丘釋求那跋陀羅于荊州城内譯出此經，至其月六日竟。
使持節、侍中、都督荊湘雍益梁甯南北秦八州諸軍事、司空、荊州刺史、領南蠻校尉南谯王優婆塞劉義宣為檀越。
○無量義經序第二十二△荊州隐士劉虬作 《無量義經》者，取其無相一法，廣生衆教，含義不赀，故曰無量。
夫三界群生随業而轉，一極正覺任機而通。
流轉起滅者，必在苦而希樂，此叩聖之感也。
順通示現者，亦施悲而用慈，即救世之應也。
根異教殊，其階成七：先為波利等說五戒，所謂人天善根，一也。
次為拘鄰等轉四谛，所謂授聲聞乘，二也。
次為中根演十二因緣，所謂授緣覺乘，三也。
次為上根舉六波羅蜜，所謂授以大乘，四也。
衆教宜融，群疑須導，次說《無量義經》，既稱得道差品，複雲未顯真實，使發求實之冥機，用開一極之由緒，五也。
故《法華》接唱，顯一除三，順彼求實之心，去此施權之名，六也。
雖權開而實現，猶掩常住之正義，在雙樹而臨崖，乃暢我淨之玄音，七也。
過此以往，法門雖多，撮其大歸，數盡于此。
亦由衆聲不出五音之表，百氏并在六家之内。
其《無量義經》，雖《法華》首戴其目，而中夏未睹其說。
每臨講肆，未嘗不廢談而歎，想見斯文。
忽有武當山比丘慧表，生自羌胄，僞帝姚略從子。
國破之日，為晉軍何澹之所得。
數歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養為假子。
俄放出家，便勤苦求道，南北遊尋，不擇夷險。
以齊建元三年，複訪奇搜秘，遠至嶺南。
于廣州朝亭寺遇中天竺沙門昙摩伽陀耶舍，手能隸書，口解齊言，欲傳此經，未知所授。
表便殷勤緻請，心形俱至，淹曆旬朔，僅得一本，仍還峤北，赍入武當。
以今永明三年九月十八日頂戴出山，見校弘通。
奉觌真文，欣敬兼誠，詠歌不足，手舞莫宣。
辄虔訪宿解，抽刷庸思，謹立序注雲。
自極教應世，與俗而差，神道救物，稱感成異。
玄圃以東，号曰太一，罽賓以西，字為正覺。
東國明殃慶于百年，西域辨休咎于三世，希無之與修空，其揆一也。
有欲于無者，既無得無之分，施心于空者，豈有入空之照。
而講求釋教者，或謂會理可漸，或謂入空必頓。
請試言之，以筌幽寄。
立漸者，以萬事之成，莫不有漸。
堅冰基于履霜，九仞成于累土。
學人之入空也，雖未圓符，譬如斬木，去寸無寸，去尺無尺，三空稍登，甯非漸耶？立頓者，以希善之功，莫過觀于法性。
法性從緣，非有非無，忘慮于非有非無，理照斯一者，乃曰解空。
存心于非有非無，境智猶二者，未免于有。
有中伏結，非無日損之驗，空上論心，未有入理之效。
而言納羅漢于一聽，判無生于終朝，是接誘之言，非稱實之說，妙得非漸，理固必然。
既二談分路，兩意争途，一去一取，莫之或正。
尋得旨之匠，起自支安。
支公之論無生，以七住為道慧。
陰足十住，則群方與能，在迹斯異，語照則一。
安公之辯異觀，三乘者始篑之因稱，定慧者終成之實錄。
此謂始求可随根而三，入解則其慧不二。
譬喻亦雲：“大難既夷，乃無有三；險路既息，其化即亡。
”此則名一為三，非有三悟明矣。
生公雲：“道品可以泥洹，非羅漢之名。
六度可以至佛，非樹王之謂。
”斬木之喻，木存故尺寸可漸；無生之證，生盡故其照必頓。
案三乘名教，皆以生盡照息，去有入空。
以此為道，不得取象于形器也。
今無量義，亦以無相為本。
若所證實異，豈曰無相，若入照必同，甯曰有漸？非漸而雲漸，密筌之虛教耳。
如來亦雲：“空拳诳小兒，以此度衆生。
”微文接粗，漸說或允；忘象得意，頓義為長。
聊舉大較，談者擇焉。
○譬喻經序第二十三△康法邃造 《譬喻經》者，皆是如來随時方便四說之辭，敷演弘教訓誘之要。
牽物引類，轉相證據，互明善惡罪福報應，皆可寤心，免彼三塗。
如今所聞，億未載一，而前後所寫，互多複重。
今複撰集，事取一篇，以為十卷。
比次首尾，皆令條别，趣使易了，于心無疑。
願玄土之賢，有所遵承，永升福堂，為将來基。
○百句譬喻經前記第二十四△出經前記 永明十年九月十日，中天竺法師求那毗地出。
修多羅藏十二部經中抄出譬喻聚為一部，凡一百事，天竺僧伽斯法師集行大乘，為新學者撰說此經。
