卷九
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軍東亭侯優婆塞王元琳，常護持正法以為己任，即檀越也。
為出經故，造立精舍，延請有道釋慧持等義學沙門四十許人，施諸所安，四事無乏。
又預請經師僧伽羅叉長供數年，然後乃以晉隆安元年丁酉之歲，十一月十日，于揚州丹陽郡建康縣界，在其精舍更出此《中阿含》。
請罽賓沙門僧伽羅叉令講胡本，請僧伽提和轉胡為晉，豫州沙門道茲筆受，吳國李寶、唐化共書。
至來二年戊戌之歲，六月二十五日草本始訖。
此《中阿含》，凡有五誦，都十八品，有二百二十二經，合五十一萬四千八百二十五字，分為六十卷。
時遇國大難，未即正書，乃至五年辛醜之歲，方得正寫，校定流傳。
其人傳譯，準之先出，大有不同。
于此二百二十二經中，若委靡順從，則懼失聖旨；若從本制名，類多異舊，則逆忤先習，不惬衆情。
是以其人不得自專，時有改本，從舊名耳。
然五部異同，孰知其正？而道慈愚意，怏怏于違本。
故諸改名者，皆抄出注下，新舊兩存，别為一卷，與目錄相連，以示于後。
将來諸賢，令知同異，得更采訪。
脫遇高明外國善晉胡方言者，訪其得失，刊之從正。
○增一阿含經序第九△釋道安作 《四阿含》義同，《中阿含》首以明其指，不複重序也。
《增一阿含》者，比法條貫，以數相次也，數終十，今加其一，故曰增一也。
且數數皆增，以增為義也。
其為法也，多錄禁律，繩墨切厲，乃度世檢栝也。
外國岩岫之士，江海之人，于《四阿含》多詠味茲焉。
有外國沙門昙摩難提者，兜佉勒國人也。
龆龅出家，孰與廣聞，誦二《阿含》，溫故日新。
周行諸國，無土不涉。
以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人鹹皆善之，武威太守趙文業求令出焉。
佛念譯傳，昙嵩筆受。
歲在甲申夏出，至來年春乃訖。
為四十一卷，分為上下部，上部二十六卷，全無遺忘，下部十五卷，失其錄偈也。
餘與法和共考正之，僧?僧茂助校漏失，四十日乃了。
此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中，全具二《阿含》一百卷，《鞞婆沙》、《婆和須蜜》、《僧伽羅刹傳》，此五大經，自法東流，出經之優者也。
《四阿含》，四十應真之所集也。
十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉。
懼法留世久，遺逸散落也。
斯土前出諸經，班班有其中者。
今二《阿含》，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。
合上下部四百七十二經，凡諸學士撰此二《阿含》，其中往往有律語，外國不通與沙彌、白衣共視也。
而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急也。
斯諄諄之誨，幸勿藐聽也。
廣見而不知護禁，乃是學士通中創也。
《中本起》，康孟祥出，出《大愛道品》，乃不知是禁經比丘尼法，堪慊切直割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。
此二經有力道士乃能見，當以着心焉。
如其輕忽不以為意者，幸我同志，鳴鼓攻之可也。
○四阿含暮抄序第十△未詳作者 阿含暮者，秦言趣無也。
阿難既出十二部經，又采撮其要迳至道法為《四阿含暮》，與《阿毗昙》及律并為三藏焉。
身毒學士以為至德未墜于地也。
有阿羅漢名婆素跋陀，抄其膏腴以為一部，九品四十六葉，斥重去複，文約義豐，真可謂經之璎鬘也。
百行美妙，辨是與非，莫不悉載也。
幽奧深富，行之能事畢矣。
有外國沙門，字因提麗，先赍詣前部國，秘之佩身，不以示人。
其王彌第求得諷之，遂得布此。
餘以壬午之歲八月，東省先師寺廟于邺寺，令鸠摩羅佛提執胡本，佛念、佛護為譯，僧導、昙究、僧睿筆受，至冬十一月乃訖。
此歲夏出《阿毗昙》，冬出此經，一年之中具二藏也。
深以自幸，但恨八九之年始遇斯經，恐韋編未絕，不終其業耳。
若加數年，将無大過也。
近敕譯人，直令轉胡為秦，解方言而已，經之文質，所不敢易也。
又有懸數懸事，皆訪其人，為注其下。
時複以意消息者為章。
章注修妒路者，其人注解，别經本也。
其有直言修妒路者，引經證，非注解也。
○優婆塞戒經記第十一△出經後記 太歲在丙寅，夏四月二十三日，河西王世子、撫軍将軍、錄尚書事大沮渠興國，與諸優婆塞等五百馀人，共于都城之内，諸天竺法師昙摩谶譯此在家菩薩戒，至秋七月二十三日都訖，秦沙門道養筆受。
願此功德，令國祚無窮，将來之世，值遇彌勒，初聞悟解，逮無生忍。
十方有識，鹹同斯誓。
○菩薩經注序第十二△釋僧馥 夫萬法無相而有二谛，聖人無知而有二名。
二谛者，俗也、道也。
二名者，權也、智也。
二名以語默為稱，二谛以緣性為言，緣性兩陳而其實不乖，語默誠異而幽旨莫二。
故《般若經》曰：“色即是空，空即是色。
”見緣起為見法也。
《菩提經》者，諸佛之要藏，十住之營統。
其文雖約，而義貫衆典；其旨雖玄，而曉然易覽。
猶日月麗天，則群像自朗；示之一隅，則三方自釋也。
經之為體，論緣性則以二谛為宗，語玄會則以權智為主，言菩提則以無得為玄，明發意則以冥期為妙。
婉約而弘深，莫不備矣。
耆婆法師入室之秘說也。
親承者寡，故罕行于世。
家師順得之于始會，餘雖不敏，謬聞于第五十。
性疏多漏，故事語而書紳。
豈曰注解，自贻來哂，庶同乎我者，領之文外耳。
○關中出禅經序第十三△僧睿法師 禅法者，向道之初門，泥洹之津徑也。
此土先出《修行》、《大小十二門》、《大小安般》，雖是其事，既不根悉，又無受法，學者之戒，蓋阙如也。
鸠摩羅法師以辛醜之年十二月二十日，自姑臧至長安。
予即以其月二十六日從受禅法。
既蒙啟授，乃知學有成準，法有成修。
《首楞嚴經》雲：“人在山中學道，無師道終不成。
”是其事也。
尋蒙抄撰衆家禅要，得此三卷，初四十三偈，是鸠摩羅羅陀法師所造，後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也。
其中五門，是《婆須蜜》、《僧伽羅叉》、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀禅要之中，抄集之所出也。
六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之以釋六覺也。
初觀淫、恚、癡相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也。
息門六事，諸論師說也。
菩薩習禅法中，後更依《持世經》，益《十二因緣》一卷，《要解》二卷，别時撰出。
夫馳心縱想，則情愈滞而惑愈深；系意念明，則澄鑒朗照而造極彌密。
心如水火，擁之聚之，則其用彌全；決之散之，則其勢彌保故論雲：“質微則勢重；質重則勢微。
”如地質重故勢不如水，水性重故力不如火，火不如風，風不如心。
心無形故力無上，神通變化，八不思議，心之力也。
心力既全，乃能轉昏入明，明雖愈于不明，而明未全也。
明全在于忘照，照忘然後無明非明，無明非明，爾乃幾乎息矣。
幾乎息矣，慧之功也。
故經雲：“無禅不智，無智不禅。
”然則禅非智不照，照非禅不成。
大哉禅智之業，可不務乎！ 出此經後，至弘始九年閏月五日，重求檢校，懼初受之不審，差之一毫，将有千裡之降。
詳而定之，辄複多有所正，既正既備，無間然矣。
○廬山出修行方便禅經統序第十四△釋慧道 夫三業之興，以禅智為宗，雖精粗異分，而階藉有方。
是故發轸分逵，作塗無亂轍，革俗成務，功不待積。
靜複所由，則幽緒告微，淵博難究；然理不雲昧，庶旨統可尋。
試略而言，禅非智無以窮其寂，智非禅無以深其照。
然則禅智之要，照寂之謂。
其相濟也，照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應必同趣，功玄于在用，交養于萬法。
其妙物也，運群動以至壹而不有，廓大象于未形而不無，無思無為，而無不為。
是故洗心
為出經故，造立精舍，延請有道釋慧持等義學沙門四十許人，施諸所安，四事無乏。
又預請經師僧伽羅叉長供數年，然後乃以晉隆安元年丁酉之歲，十一月十日，于揚州丹陽郡建康縣界，在其精舍更出此《中阿含》。
請罽賓沙門僧伽羅叉令講胡本，請僧伽提和轉胡為晉，豫州沙門道茲筆受，吳國李寶、唐化共書。
至來二年戊戌之歲，六月二十五日草本始訖。
此《中阿含》，凡有五誦，都十八品，有二百二十二經，合五十一萬四千八百二十五字，分為六十卷。
時遇國大難，未即正書，乃至五年辛醜之歲，方得正寫，校定流傳。
其人傳譯，準之先出，大有不同。
于此二百二十二經中，若委靡順從，則懼失聖旨；若從本制名，類多異舊，則逆忤先習，不惬衆情。
是以其人不得自專，時有改本，從舊名耳。
然五部異同，孰知其正？而道慈愚意，怏怏于違本。
故諸改名者，皆抄出注下，新舊兩存，别為一卷，與目錄相連，以示于後。
将來諸賢，令知同異，得更采訪。
脫遇高明外國善晉胡方言者，訪其得失，刊之從正。
○增一阿含經序第九△釋道安作 《四阿含》義同，《中阿含》首以明其指，不複重序也。
《增一阿含》者，比法條貫，以數相次也，數終十，今加其一，故曰增一也。
且數數皆增，以增為義也。
其為法也，多錄禁律，繩墨切厲，乃度世檢栝也。
外國岩岫之士，江海之人，于《四阿含》多詠味茲焉。
有外國沙門昙摩難提者，兜佉勒國人也。
龆龅出家，孰與廣聞，誦二《阿含》，溫故日新。
周行諸國，無土不涉。
以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人鹹皆善之，武威太守趙文業求令出焉。
佛念譯傳，昙嵩筆受。
歲在甲申夏出，至來年春乃訖。
為四十一卷，分為上下部，上部二十六卷，全無遺忘，下部十五卷，失其錄偈也。
餘與法和共考正之，僧?僧茂助校漏失，四十日乃了。
此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中，全具二《阿含》一百卷，《鞞婆沙》、《婆和須蜜》、《僧伽羅刹傳》，此五大經，自法東流，出經之優者也。
《四阿含》，四十應真之所集也。
十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉。
懼法留世久，遺逸散落也。
斯土前出諸經，班班有其中者。
今二《阿含》，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。
合上下部四百七十二經，凡諸學士撰此二《阿含》，其中往往有律語，外國不通與沙彌、白衣共視也。
而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急也。
斯諄諄之誨，幸勿藐聽也。
廣見而不知護禁，乃是學士通中創也。
《中本起》，康孟祥出，出《大愛道品》，乃不知是禁經比丘尼法，堪慊切直割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。
此二經有力道士乃能見，當以着心焉。
如其輕忽不以為意者，幸我同志，鳴鼓攻之可也。
○四阿含暮抄序第十△未詳作者 阿含暮者，秦言趣無也。
阿難既出十二部經，又采撮其要迳至道法為《四阿含暮》，與《阿毗昙》及律并為三藏焉。
身毒學士以為至德未墜于地也。
有阿羅漢名婆素跋陀，抄其膏腴以為一部，九品四十六葉，斥重去複，文約義豐，真可謂經之璎鬘也。
百行美妙，辨是與非，莫不悉載也。
幽奧深富，行之能事畢矣。
有外國沙門，字因提麗，先赍詣前部國，秘之佩身，不以示人。
其王彌第求得諷之，遂得布此。
餘以壬午之歲八月，東省先師寺廟于邺寺，令鸠摩羅佛提執胡本，佛念、佛護為譯，僧導、昙究、僧睿筆受，至冬十一月乃訖。
此歲夏出《阿毗昙》，冬出此經，一年之中具二藏也。
深以自幸，但恨八九之年始遇斯經，恐韋編未絕，不終其業耳。
若加數年，将無大過也。
近敕譯人，直令轉胡為秦，解方言而已，經之文質，所不敢易也。
又有懸數懸事，皆訪其人，為注其下。
時複以意消息者為章。
章注修妒路者，其人注解，别經本也。
其有直言修妒路者，引經證，非注解也。
○優婆塞戒經記第十一△出經後記 太歲在丙寅，夏四月二十三日，河西王世子、撫軍将軍、錄尚書事大沮渠興國，與諸優婆塞等五百馀人，共于都城之内，諸天竺法師昙摩谶譯此在家菩薩戒，至秋七月二十三日都訖，秦沙門道養筆受。
願此功德，令國祚無窮，将來之世，值遇彌勒，初聞悟解，逮無生忍。
十方有識，鹹同斯誓。
○菩薩經注序第十二△釋僧馥 夫萬法無相而有二谛，聖人無知而有二名。
二谛者，俗也、道也。
二名者，權也、智也。
二名以語默為稱，二谛以緣性為言，緣性兩陳而其實不乖，語默誠異而幽旨莫二。
故《般若經》曰：“色即是空，空即是色。
”見緣起為見法也。
《菩提經》者，諸佛之要藏，十住之營統。
其文雖約，而義貫衆典；其旨雖玄，而曉然易覽。
猶日月麗天，則群像自朗；示之一隅，則三方自釋也。
經之為體，論緣性則以二谛為宗，語玄會則以權智為主，言菩提則以無得為玄，明發意則以冥期為妙。
婉約而弘深，莫不備矣。
耆婆法師入室之秘說也。
親承者寡，故罕行于世。
家師順得之于始會，餘雖不敏，謬聞于第五十。
性疏多漏，故事語而書紳。
豈曰注解，自贻來哂，庶同乎我者，領之文外耳。
○關中出禅經序第十三△僧睿法師 禅法者，向道之初門，泥洹之津徑也。
此土先出《修行》、《大小十二門》、《大小安般》，雖是其事，既不根悉，又無受法，學者之戒，蓋阙如也。
鸠摩羅法師以辛醜之年十二月二十日，自姑臧至長安。
予即以其月二十六日從受禅法。
既蒙啟授，乃知學有成準，法有成修。
《首楞嚴經》雲：“人在山中學道，無師道終不成。
”是其事也。
尋蒙抄撰衆家禅要，得此三卷，初四十三偈，是鸠摩羅羅陀法師所造，後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也。
其中五門，是《婆須蜜》、《僧伽羅叉》、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀禅要之中，抄集之所出也。
六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之以釋六覺也。
初觀淫、恚、癡相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也。
息門六事，諸論師說也。
菩薩習禅法中，後更依《持世經》，益《十二因緣》一卷，《要解》二卷，别時撰出。
夫馳心縱想，則情愈滞而惑愈深；系意念明，則澄鑒朗照而造極彌密。
心如水火，擁之聚之，則其用彌全；決之散之，則其勢彌保故論雲：“質微則勢重；質重則勢微。
”如地質重故勢不如水，水性重故力不如火，火不如風，風不如心。
心無形故力無上，神通變化，八不思議，心之力也。
心力既全，乃能轉昏入明，明雖愈于不明，而明未全也。
明全在于忘照，照忘然後無明非明，無明非明，爾乃幾乎息矣。
幾乎息矣，慧之功也。
故經雲：“無禅不智，無智不禅。
”然則禅非智不照，照非禅不成。
大哉禅智之業，可不務乎！ 出此經後，至弘始九年閏月五日，重求檢校，懼初受之不審，差之一毫，将有千裡之降。
詳而定之，辄複多有所正，既正既備，無間然矣。
○廬山出修行方便禅經統序第十四△釋慧道 夫三業之興，以禅智為宗，雖精粗異分，而階藉有方。
是故發轸分逵，作塗無亂轍，革俗成務，功不待積。
靜複所由，則幽緒告微，淵博難究；然理不雲昧，庶旨統可尋。
試略而言，禅非智無以窮其寂，智非禅無以深其照。
然則禅智之要，照寂之謂。
其相濟也，照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應必同趣，功玄于在用，交養于萬法。
其妙物也，運群動以至壹而不有，廓大象于未形而不無，無思無為，而無不為。
是故洗心
