卷二十二·策
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敗則驅牛羊遠徙，不可得而破。
蓋非獨古聖人法度之所不加，亦其天性之所安者，猶狙猿之不可使冠帶，虎豹之不可被以羁绁也。
故中行說教單于無愛漢物，所得缯絮，皆以馳草棘中，使衣袴弊裂，以示不如旃裘之堅善也；得漢食物皆去之，以示不如湩酪之便美也。
由此觀之，中國以法勝，而匈奴以無法勝。
聖人知其然，是故精修其法而謹守之，築為城郭，塹為溝池，大倉廪，實府庫，明烽燧，遠斥堠，使民知金鼓進退坐作之節，勝不相先，敗不相棄。
此其所以謹守其法而不敢失也。
一失其法，則不如無法之為便也。
故夫各輔其性而安其生，則中國與胡，本不能相犯。
惟其不然，是故皆有以相制，胡人之不可從中國之法，猶中國之不可從胡人之無法也。
今夫佩玉服韨冕而垂旒者，此宗廟之服，所以登降揖讓折旋俯仰為容者也，而不可以騎射。
今夫蠻夷而用中國之法，豈能盡如中國哉！苟不能盡如中國，而雜用其法，則是佩玉服韨冕垂旒而欲以騎射也。
昔吳之先，斷發紋身，與魚鼈龍蛇居者數十世，而諸侯不敢窺也。
其後楚申公巫臣始教以乘車射禦，使出兵侵楚，而阖廬、夫差又逞其無厭之求，開溝通水，與齊、晉争強，黃池之會，強自冠帶，吳人不勝其弊，卒入于越。
夫吳之所以強者，乃其所以亡也。
何者？以蠻夷之資，而貪中國之美，宜其可得而圖之哉。
西晉之亡也，匈奴、鮮卑、氐、羌之類，紛纭于中國，而其豪傑間起，為之君長，如劉元海、苻堅、石勒、慕容俊之俦，皆以絕異之姿，驅駕一時之賢俊，其強者至有天下太半，然終于覆亡相繼，遠者不過一傳再傳而滅，何也？其心固安于無法也，而束縛于中國之法。
中國之人，固安于法也，而苦其無法。
君臣相戾，上下相厭。
是以雖建都邑，立宗廟，而其心岌岌然常若寄居于其間，而安能久乎？且人而棄其所得于天之分，未有不亡者也。
契丹自五代南侵，乘石晉之亂，奄至京邑，睹中原之富麗、廟社宮阙之壯而悅之，知不可以留也，故歸而竊習焉。
山前諸郡，既為所并，則中國士大夫有立其廟者矣。
故其朝廷之儀，百官之号，文武選舉之法，都邑郡縣之制，以至于衣服飲食，皆雜取中國之象。
然其父子聚居，貴壯而賤老，貪得而忘失，勝不相讓，敗不相救者猶在也。
其中未能革其犬羊豺狼之性，而外牽于華人之法，此其所以自投于陷阱網羅之中。
而中國之人，猶曰今之匈奴非古也，其措置規畫，皆不複蠻夷之心，以為不可得而圖之，亦過計矣。
且夫天下固有沉謀陰計之士也。
昔先王欲圖大事，立奇功，則非斯人莫之與共。
梁之尉缭，漢之陳平，皆以樽俎之間，而制敵國之命。
此亦王者之心，期以纾天下之禍而已。
彼契丹者，有可乘之勢三，而中國未之思焉，則亦足惜矣。
臣觀其朝廷百官之衆，而中國士大夫交錯于其間，固亦有賢俊慷慨不屈之士，而诟辱及于公卿，鞭撲行于殿陛，貴為将相，而不免囚徒之恥，宜其有惋憤郁結而思變者，特未有路耳。
凡此皆可以緻其心，雖不為吾用，亦以間疏其君臣。
此由馀之所以入秦也。
幽燕之地，自古号多雄傑，名于圖史者，往往而是。
自宋之興，所在賢俊，雲合響應，無有遠迩，皆欲洗濯磨淬以觀上國之光，而此一方，獨陷于非類。
昔太宗皇帝親征幽州，未克而班師，聞之諜者曰：幽州士民，謀欲執其帥以城降者，聞乘輿之還，無不泣下。
且胡人以為諸郡之民，非其族類，故厚斂而虐使之，則其思内附之心，豈待深計哉，此又足為之謀也。
使其上下相猜，君民相疑，然後可攻也。
語有之曰：鼠不容穴，銜窭薮也。
彼僭立四都，分置守宰，倉廪府庫，莫不備具，有一旦之急，适足以自累，守之不能，棄之不忍，華夷雜居，易以生變。
如此，則中國之長，足以有所施矣。
然非特如此而已也。
中國不能謹守其法，彼慕中國之法，而不能純用，是以勝負相持而未有決也。
夫蠻夷者以力攻，以力守，以力戰，顧力不能則逃。
中國則不然。
其守以形，其攻以勢，其戰以氣，故百戰而力有馀。
形者，有所不守，而敵人莫不忌也。
勢者，有所不攻，而敵人莫不憊也。
氣者，有所不戰，而敵人莫不懾也。
苟去此三者而角之于力，則中國固不敵矣。
尚何雲乎！伏惟國家留意其大者而為之計，其小者臣未敢言焉。
蓋非獨古聖人法度之所不加，亦其天性之所安者，猶狙猿之不可使冠帶，虎豹之不可被以羁绁也。
故中行說教單于無愛漢物，所得缯絮，皆以馳草棘中，使衣袴弊裂，以示不如旃裘之堅善也；得漢食物皆去之，以示不如湩酪之便美也。
由此觀之，中國以法勝，而匈奴以無法勝。
聖人知其然，是故精修其法而謹守之，築為城郭，塹為溝池，大倉廪，實府庫，明烽燧，遠斥堠，使民知金鼓進退坐作之節，勝不相先，敗不相棄。
此其所以謹守其法而不敢失也。
一失其法，則不如無法之為便也。
故夫各輔其性而安其生，則中國與胡，本不能相犯。
惟其不然，是故皆有以相制，胡人之不可從中國之法，猶中國之不可從胡人之無法也。
今夫佩玉服韨冕而垂旒者，此宗廟之服，所以登降揖讓折旋俯仰為容者也，而不可以騎射。
今夫蠻夷而用中國之法，豈能盡如中國哉！苟不能盡如中國，而雜用其法，則是佩玉服韨冕垂旒而欲以騎射也。
昔吳之先，斷發紋身，與魚鼈龍蛇居者數十世，而諸侯不敢窺也。
其後楚申公巫臣始教以乘車射禦，使出兵侵楚，而阖廬、夫差又逞其無厭之求，開溝通水，與齊、晉争強，黃池之會，強自冠帶，吳人不勝其弊，卒入于越。
夫吳之所以強者，乃其所以亡也。
何者？以蠻夷之資，而貪中國之美，宜其可得而圖之哉。
西晉之亡也，匈奴、鮮卑、氐、羌之類，紛纭于中國，而其豪傑間起，為之君長，如劉元海、苻堅、石勒、慕容俊之俦，皆以絕異之姿，驅駕一時之賢俊，其強者至有天下太半，然終于覆亡相繼，遠者不過一傳再傳而滅，何也？其心固安于無法也，而束縛于中國之法。
中國之人，固安于法也，而苦其無法。
君臣相戾，上下相厭。
是以雖建都邑，立宗廟，而其心岌岌然常若寄居于其間，而安能久乎？且人而棄其所得于天之分，未有不亡者也。
契丹自五代南侵，乘石晉之亂，奄至京邑，睹中原之富麗、廟社宮阙之壯而悅之，知不可以留也，故歸而竊習焉。
山前諸郡，既為所并，則中國士大夫有立其廟者矣。
故其朝廷之儀，百官之号，文武選舉之法，都邑郡縣之制，以至于衣服飲食，皆雜取中國之象。
然其父子聚居，貴壯而賤老，貪得而忘失，勝不相讓，敗不相救者猶在也。
其中未能革其犬羊豺狼之性，而外牽于華人之法，此其所以自投于陷阱網羅之中。
而中國之人，猶曰今之匈奴非古也，其措置規畫，皆不複蠻夷之心，以為不可得而圖之，亦過計矣。
且夫天下固有沉謀陰計之士也。
昔先王欲圖大事，立奇功，則非斯人莫之與共。
梁之尉缭，漢之陳平，皆以樽俎之間，而制敵國之命。
此亦王者之心，期以纾天下之禍而已。
彼契丹者，有可乘之勢三，而中國未之思焉，則亦足惜矣。
臣觀其朝廷百官之衆，而中國士大夫交錯于其間，固亦有賢俊慷慨不屈之士，而诟辱及于公卿，鞭撲行于殿陛，貴為将相，而不免囚徒之恥，宜其有惋憤郁結而思變者，特未有路耳。
凡此皆可以緻其心，雖不為吾用，亦以間疏其君臣。
此由馀之所以入秦也。
幽燕之地，自古号多雄傑，名于圖史者，往往而是。
自宋之興，所在賢俊，雲合響應，無有遠迩，皆欲洗濯磨淬以觀上國之光，而此一方，獨陷于非類。
昔太宗皇帝親征幽州，未克而班師，聞之諜者曰：幽州士民，謀欲執其帥以城降者，聞乘輿之還，無不泣下。
且胡人以為諸郡之民，非其族類，故厚斂而虐使之，則其思内附之心，豈待深計哉，此又足為之謀也。
使其上下相猜，君民相疑，然後可攻也。
語有之曰：鼠不容穴，銜窭薮也。
彼僭立四都，分置守宰，倉廪府庫，莫不備具，有一旦之急，适足以自累，守之不能，棄之不忍，華夷雜居，易以生變。
如此，則中國之長，足以有所施矣。
然非特如此而已也。
中國不能謹守其法，彼慕中國之法，而不能純用，是以勝負相持而未有決也。
夫蠻夷者以力攻，以力守，以力戰，顧力不能則逃。
中國則不然。
其守以形，其攻以勢，其戰以氣，故百戰而力有馀。
形者，有所不守，而敵人莫不忌也。
勢者，有所不攻，而敵人莫不憊也。
氣者，有所不戰，而敵人莫不懾也。
苟去此三者而角之于力，則中國固不敵矣。
尚何雲乎！伏惟國家留意其大者而為之計，其小者臣未敢言焉。
