大雲初分增長健度第三十七之馀
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無樂無我無淨。
若能永斷則得名為常樂我淨。
又斷衆生於佛所起四種疑心常樂我淨。
男子，是名蛇蛻。
善男子，菩薩摩诃薩住是三昧。
以此五事演說如來常樂我淨。
能說我人命衆生士夫。
能如是見名為正見。
世尊，如來所說如是五事。
是義不然。
何以故？如來常諸經中說。
諸法無常如向五事。
因亦無常果亦無常。
若使菩薩住是三昧如五事者，亦應無以是義故。
一切諸法無非無常。
世尊，有因必有果。
有果必有因。
一切衆生及諸菩薩亦複是，有生必有死。
有死必有生。
若如是者常亦無常。
無常亦常。
以是義故一切諸法悉有二常與無常。
不應定言世法無常出世法常。
如來實語雲何出是虛妄之言：善男子，汝今何故蠶自裹。
善男子，若有人言端正之人猶如滿月。
香象姝白猶如雪山。
人實非月。
象非雪山少有相似故引為喻。
善男子，世間五事亦複如是，有少常故故以為喻。
諸佛如來實不可喻猶引喻為喻。
世尊，若如來常者，何故複於馀經中說，猶如燈滅解脫亦爾。
世尊，如來若雲何得滅。
如其滅者雲何言常。
如來若言亦常亦滅。
如是之言非虛妄耶。
又如佛言：一切法猶如水月。
諸法若常。
雲何複言猶如水月。
善男子，我說有為如水中月。
是故我說。
馀有常馀法無常。
若有衆生未得解脫。
未斷煩惱未斷名相未斷衆生相。
不得法相未得修習如三昧。
是名無常。
若有衆生已得解脫。
永斷煩惱名相衆生相。
得於法相修習三昧。
是名為是故我說。
馀法有常馀法無常。
世尊，若爾者如來何故說。
佛涅槃猶如燈滅。
如燈滅者為身滅為喻結滅。
如膏不離燈燈不離膏。
衆生亦爾。
身不離結結不離身。
雲何言滅。
佛言：哉善哉！善男子，若如是見名為正見。
善男子，身有二種。
一者煩惱身。
二者法身。
煩惱滅猶如燈滅。
是故我說馀法無常。
法身無滅猶如虛空。
是故我說馀法是常。
斷煩惱器名為脫。
得解脫已無常身者，諸佛世尊則是斷見。
若煩惱氣常不滅者，諸佛世尊則是常見。
諸世尊定無有此斷常二見。
諸佛世尊已於無量阿僧祇劫斷此二見。
如來若有衆生相者則應無如來已於無量劫中斷衆生相。
若言如來有衆生相無有是處。
善男子，譬如大王出入遊巡。
在外時内則不見。
内雖不見不得言無。
外亦如是，菩薩摩诃薩住是三昧無常已斷。
為衆生受無常身。
若言如來身無常者無有是處。
是故我說常與無常。
說我無我。
說衆生非衆生。
人非人。
說命非命。
說士夫非士夫。
如來常說。
有為之法皆是無常終不言常。
若言常者無是處。
複次善男子，菩薩摩诃薩住是三昧，則得斷除世見命見聲聞緣覺見。
無有貪愛無取無常不變易。
成就安住得無所畏。
無有憍慢垢不能污。
是故我說常樂我淨。
善男子，我說聲辟支佛乘。
一切世人之所不解。
雖世人不解終不得。
言慧者亦爾。
世間之人雖見如來無常樂無我無淨。
亦不得言有智慧者，同於彼見。
薄福鈍根行邪道者作如是言：如來無常永滅槃。
若言如來永滅度者，當知是人不離三惡。
善男子，譬如深汪其水渾濁。
中有寶珠人所見。
有人唱言：此濁水中有大寶珠。
衆人聞已競共求覓。
或得瓦石沙礫草木。
然無有能得寶者，以不得故便言虛妄。
複更有人善知方便。
以無價珠置之濁水。
水即為清。
衆人因是見真寶。
善男子，聲聞緣覺不解如是三昧力故。
說言如來無常無樂無我無淨空無所有。
不如來常恒不變輪轉生死。
菩薩摩诃薩住是三昧。
善解如來所有密語。
是故以此無價寶珠喻三昧。
善
若能永斷則得名為常樂我淨。
又斷衆生於佛所起四種疑心常樂我淨。
男子，是名蛇蛻。
善男子，菩薩摩诃薩住是三昧。
以此五事演說如來常樂我淨。
能說我人命衆生士夫。
能如是見名為正見。
世尊，如來所說如是五事。
是義不然。
何以故？如來常諸經中說。
諸法無常如向五事。
因亦無常果亦無常。
若使菩薩住是三昧如五事者，亦應無以是義故。
一切諸法無非無常。
世尊，有因必有果。
有果必有因。
一切衆生及諸菩薩亦複是，有生必有死。
有死必有生。
若如是者常亦無常。
無常亦常。
以是義故一切諸法悉有二常與無常。
不應定言世法無常出世法常。
如來實語雲何出是虛妄之言：善男子，汝今何故蠶自裹。
善男子，若有人言端正之人猶如滿月。
香象姝白猶如雪山。
人實非月。
象非雪山少有相似故引為喻。
善男子，世間五事亦複如是，有少常故故以為喻。
諸佛如來實不可喻猶引喻為喻。
世尊，若如來常者，何故複於馀經中說，猶如燈滅解脫亦爾。
世尊，如來若雲何得滅。
如其滅者雲何言常。
如來若言亦常亦滅。
如是之言非虛妄耶。
又如佛言：一切法猶如水月。
諸法若常。
雲何複言猶如水月。
善男子，我說有為如水中月。
是故我說。
馀有常馀法無常。
若有衆生未得解脫。
未斷煩惱未斷名相未斷衆生相。
不得法相未得修習如三昧。
是名無常。
若有衆生已得解脫。
永斷煩惱名相衆生相。
得於法相修習三昧。
是名為是故我說。
馀法有常馀法無常。
世尊，若爾者如來何故說。
佛涅槃猶如燈滅。
如燈滅者為身滅為喻結滅。
如膏不離燈燈不離膏。
衆生亦爾。
身不離結結不離身。
雲何言滅。
佛言：哉善哉！善男子，若如是見名為正見。
善男子，身有二種。
一者煩惱身。
二者法身。
煩惱滅猶如燈滅。
是故我說馀法無常。
法身無滅猶如虛空。
是故我說馀法是常。
斷煩惱器名為脫。
得解脫已無常身者，諸佛世尊則是斷見。
若煩惱氣常不滅者，諸佛世尊則是常見。
諸世尊定無有此斷常二見。
諸佛世尊已於無量阿僧祇劫斷此二見。
如來若有衆生相者則應無如來已於無量劫中斷衆生相。
若言如來有衆生相無有是處。
善男子，譬如大王出入遊巡。
在外時内則不見。
内雖不見不得言無。
外亦如是，菩薩摩诃薩住是三昧無常已斷。
為衆生受無常身。
若言如來身無常者無有是處。
是故我說常與無常。
說我無我。
說衆生非衆生。
人非人。
說命非命。
說士夫非士夫。
如來常說。
有為之法皆是無常終不言常。
若言常者無是處。
複次善男子，菩薩摩诃薩住是三昧，則得斷除世見命見聲聞緣覺見。
無有貪愛無取無常不變易。
成就安住得無所畏。
無有憍慢垢不能污。
是故我說常樂我淨。
善男子，我說聲辟支佛乘。
一切世人之所不解。
雖世人不解終不得。
言慧者亦爾。
世間之人雖見如來無常樂無我無淨。
亦不得言有智慧者，同於彼見。
薄福鈍根行邪道者作如是言：如來無常永滅槃。
若言如來永滅度者，當知是人不離三惡。
善男子，譬如深汪其水渾濁。
中有寶珠人所見。
有人唱言：此濁水中有大寶珠。
衆人聞已競共求覓。
或得瓦石沙礫草木。
然無有能得寶者，以不得故便言虛妄。
複更有人善知方便。
以無價珠置之濁水。
水即為清。
衆人因是見真寶。
善男子，聲聞緣覺不解如是三昧力故。
說言如來無常無樂無我無淨空無所有。
不如來常恒不變輪轉生死。
菩薩摩诃薩住是三昧。
善解如來所有密語。
是故以此無價寶珠喻三昧。
善
