列傳第二十七
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謗，視蕭何、韓信，其危疑相去幾何哉？伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彥，則太平可立緻矣。
”帝不聽。
諸僧怙寵者，遂請為釋氏創立職官。
于是以先所置善世院為僧錄司。
設左、右善世、左、右闡教、左、右講經覺義等官，皆高其品秩。
道教亦然。
度僧尼道士至逾數萬。
仕魯疏言：“陛下方創業，凡意指所向，即示子孫萬世法程，奈何舍聖學而崇異端乎！”章數十上，亦不聽。
仕魯性剛介，由儒術起，方欲推明硃氏學，以辟佛自任。
及言不見用，遽請于帝前，曰：“陛下深溺其教，無惑乎臣言之不入也！還陛下笏，乞賜骸骨歸田裡。
”遂置笏于地。
帝大怒，命武士捽搏之，立死階下。
陳汶輝，字耿光，诏安人。
以薦授禮科給事中，累官至大理寺少卿。
數言得失，皆切直。
最後忤旨，懼罪，投金水橋下死。
仕魯與汶輝死數歲，帝漸知諸僧所為多不法，有诏清理釋道二教雲。
葉伯巨，字居升，甯海人。
通經術。
以國子生授平遙訓導。
洪武九年星變，诏求直言。
伯巨上書，略曰： 臣觀當今之事，太過者三：分封太侈也，用刑太繁也，求治太速也。
先王之制，大都不過三國之一，上下等差，各有定分，所以強幹弱枝，遏亂源而崇治本耳。
今裂土分封，使諸王各有分地，蓋懲宋、元孤立，宗室不競之弊。
而秦、晉、燕、齊、梁、楚、吳、蜀諸國，無不連邑數十。
城郭宮室亞于天子之都，優之以甲兵衛士之盛。
臣恐數世之後，尾大不掉，然後削其地而奪之權，則必生觖望。
甚者緣間而起，防之無及矣。
議者曰：‘諸王皆天子骨肉，分地雖廣，立法雖侈，豈有抗衡之理？’臣竊以為不然。
何不觀于漢、晉之事乎？孝景，高帝之孫也；七國諸王，皆景帝之同祖父兄弟子孫也。
一削其地，則遽構兵西向。
晉之諸王，皆武帝親子孫也，易世之後，疊相攻伐，遂成劉、石之患。
由此言之，分封逾制，禍患立生。
援古證今，昭昭然矣。
此臣所以為太過者也。
昔賈誼勸漢文帝，盡分諸國之地，空置之以待諸王子孫。
向使文帝早從誼言，則必無七國之禍。
願及諸王未之國之先，節其都邑之制，減其衛兵，限其疆理，亦以待封諸王之子孫。
此制一定，然後諸王有賢且才者入為輔相，其餘世為籓屏，與國同休。
割一時之恩，制萬世之利，消天變而安社稷，莫先于此。
臣又觀曆代開國之君，未有不以任德結民心，以任刑失民心者。
國祚長短，悉由于此。
古者之斷死刑也，天子撤樂減膳，誠以天生斯民，立之司牲，固欲其并生，非欲其即死。
不幸有不率教者入于其中，則不得已而授之以刑耳。
議者曰：宋、元中葉，專事姑息，賞罰無章，以緻亡滅。
主上痛懲其弊，故制不宥之刑，權神變之法，使人知懼而莫測其端也。
臣又以為不然。
開基之主垂範百世，一動一靜，必使子孫有所持守。
況刑者，民之司命，可不慎欤！夫笞、杖、徒、流、死，今之五刑也。
用此五刑，既無假貸，一出乎大公至正可也。
而用刑之際，多裁自聖衷，遂使治獄之吏務趨求意旨。
深刻者多功，平反者得罪。
欲求治獄之平，豈易得哉！近者特旨，雜犯死罪，免死充軍。
又删定舊律諸則，減宥有差矣。
然未聞有戒敕治獄者務從平恕之條。
是以法司猶循故例。
雖聞寬宥之名，未見寬宥之實。
所謂實者，誠在主上，不在臣下也。
故必有罪疑惟輕之意，而後好生之德洽于民心，此非可以淺淺期也。
何以明其然也？古之為士者，以登仕為榮，以罷職為辱。
今之為士者，以溷迹無聞為福，以受玷不錄為幸，以屯田工役為必獲之罪，以鞭笞捶楚為尋常之辱。
其始也，朝廷取天下之士，網羅捃摭，務無餘逸。
有司敦迫上道，如捕重囚。
比到京師，而除官多以貌選。
所學或非其所用，所用或非其所學。
洎乎居官，一有差跌，苟免誅戮，則必在屯田工役之科。
率是為常，不少顧惜，此豈陛下所樂為哉？誠欲人之懼而不敢犯也。
竊見數年以來，誅殺亦可謂不少矣，而犯者相踵。
良由激勸不明，善惡無别。
議賢議能之法既廢，人不自勵，而為善者怠也。
有人于此，廉如夷、齊，智如良、平，少戾于法。
上将錄長棄短而用之乎？将舍其所長、苛其所短而置之法乎？苟取其長而舍其短，則中庸之材争自奮于廉智。
倘苛其短而棄其長，則為善之人皆曰：某廉若是，某智若是，朝廷不少貸之，吾屬何所容其身乎！緻使朝不謀夕，棄其廉恥，或事掊克，以備屯田工役之資者，率皆是也。
若是非用刑之煩者乎？ 漢嘗徙大族于山陵矣，未聞實之以罪人也。
今鳳陽皇陵所在，龍興之地，而率以罪人居之，怨嗟愁苦之聲充斥園邑，殆非所以恭承宗廟意也。
且夫強敵在前，則揚精鼓銳，攻之必克，擒之必獲，可也。
今賊突竄山谷，以計求之，庶或可得。
顧勞重兵，彼方驚散，入不可蹤迹之地。
捕之數年，既無其方，而乃歸咎于新附戶籍之細民，而遷徙之。
騷動數千裡之地，室家不得休居，雞犬不得甯息。
況新附之衆，向者流移他所，朝廷許其複業。
今附籍矣
”帝不聽。
諸僧怙寵者，遂請為釋氏創立職官。
于是以先所置善世院為僧錄司。
設左、右善世、左、右闡教、左、右講經覺義等官，皆高其品秩。
道教亦然。
度僧尼道士至逾數萬。
仕魯疏言：“陛下方創業，凡意指所向，即示子孫萬世法程，奈何舍聖學而崇異端乎！”章數十上，亦不聽。
仕魯性剛介，由儒術起，方欲推明硃氏學，以辟佛自任。
及言不見用，遽請于帝前，曰：“陛下深溺其教，無惑乎臣言之不入也！還陛下笏，乞賜骸骨歸田裡。
”遂置笏于地。
帝大怒，命武士捽搏之，立死階下。
陳汶輝，字耿光，诏安人。
以薦授禮科給事中，累官至大理寺少卿。
數言得失，皆切直。
最後忤旨，懼罪，投金水橋下死。
仕魯與汶輝死數歲，帝漸知諸僧所為多不法，有诏清理釋道二教雲。
葉伯巨，字居升，甯海人。
通經術。
以國子生授平遙訓導。
洪武九年星變，诏求直言。
伯巨上書，略曰： 臣觀當今之事，太過者三：分封太侈也，用刑太繁也，求治太速也。
先王之制，大都不過三國之一，上下等差，各有定分，所以強幹弱枝，遏亂源而崇治本耳。
今裂土分封，使諸王各有分地，蓋懲宋、元孤立，宗室不競之弊。
而秦、晉、燕、齊、梁、楚、吳、蜀諸國，無不連邑數十。
城郭宮室亞于天子之都，優之以甲兵衛士之盛。
臣恐數世之後，尾大不掉，然後削其地而奪之權，則必生觖望。
甚者緣間而起，防之無及矣。
議者曰：‘諸王皆天子骨肉，分地雖廣，立法雖侈，豈有抗衡之理？’臣竊以為不然。
何不觀于漢、晉之事乎？孝景，高帝之孫也；七國諸王，皆景帝之同祖父兄弟子孫也。
一削其地，則遽構兵西向。
晉之諸王，皆武帝親子孫也，易世之後，疊相攻伐，遂成劉、石之患。
由此言之，分封逾制，禍患立生。
援古證今，昭昭然矣。
此臣所以為太過者也。
昔賈誼勸漢文帝，盡分諸國之地，空置之以待諸王子孫。
向使文帝早從誼言，則必無七國之禍。
願及諸王未之國之先，節其都邑之制，減其衛兵，限其疆理，亦以待封諸王之子孫。
此制一定，然後諸王有賢且才者入為輔相，其餘世為籓屏，與國同休。
割一時之恩，制萬世之利，消天變而安社稷，莫先于此。
臣又觀曆代開國之君，未有不以任德結民心，以任刑失民心者。
國祚長短，悉由于此。
古者之斷死刑也，天子撤樂減膳，誠以天生斯民，立之司牲，固欲其并生，非欲其即死。
不幸有不率教者入于其中，則不得已而授之以刑耳。
議者曰：宋、元中葉，專事姑息，賞罰無章，以緻亡滅。
主上痛懲其弊，故制不宥之刑，權神變之法，使人知懼而莫測其端也。
臣又以為不然。
開基之主垂範百世，一動一靜，必使子孫有所持守。
況刑者，民之司命，可不慎欤！夫笞、杖、徒、流、死，今之五刑也。
用此五刑，既無假貸，一出乎大公至正可也。
而用刑之際，多裁自聖衷，遂使治獄之吏務趨求意旨。
深刻者多功，平反者得罪。
欲求治獄之平，豈易得哉！近者特旨，雜犯死罪，免死充軍。
又删定舊律諸則，減宥有差矣。
然未聞有戒敕治獄者務從平恕之條。
是以法司猶循故例。
雖聞寬宥之名，未見寬宥之實。
所謂實者，誠在主上，不在臣下也。
故必有罪疑惟輕之意，而後好生之德洽于民心，此非可以淺淺期也。
何以明其然也？古之為士者，以登仕為榮，以罷職為辱。
今之為士者，以溷迹無聞為福，以受玷不錄為幸，以屯田工役為必獲之罪，以鞭笞捶楚為尋常之辱。
其始也，朝廷取天下之士，網羅捃摭，務無餘逸。
有司敦迫上道，如捕重囚。
比到京師，而除官多以貌選。
所學或非其所用，所用或非其所學。
洎乎居官，一有差跌，苟免誅戮，則必在屯田工役之科。
率是為常，不少顧惜，此豈陛下所樂為哉？誠欲人之懼而不敢犯也。
竊見數年以來，誅殺亦可謂不少矣，而犯者相踵。
良由激勸不明，善惡無别。
議賢議能之法既廢，人不自勵，而為善者怠也。
有人于此，廉如夷、齊，智如良、平，少戾于法。
上将錄長棄短而用之乎？将舍其所長、苛其所短而置之法乎？苟取其長而舍其短，則中庸之材争自奮于廉智。
倘苛其短而棄其長，則為善之人皆曰：某廉若是，某智若是，朝廷不少貸之，吾屬何所容其身乎！緻使朝不謀夕，棄其廉恥，或事掊克，以備屯田工役之資者，率皆是也。
若是非用刑之煩者乎？ 漢嘗徙大族于山陵矣，未聞實之以罪人也。
今鳳陽皇陵所在，龍興之地，而率以罪人居之，怨嗟愁苦之聲充斥園邑，殆非所以恭承宗廟意也。
且夫強敵在前，則揚精鼓銳，攻之必克，擒之必獲，可也。
今賊突竄山谷，以計求之，庶或可得。
顧勞重兵，彼方驚散，入不可蹤迹之地。
捕之數年，既無其方，而乃歸咎于新附戶籍之細民，而遷徙之。
騷動數千裡之地，室家不得休居，雞犬不得甯息。
況新附之衆，向者流移他所，朝廷許其複業。
今附籍矣
