卷二十三
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【範文正公文集叙】
慶曆三年，轼始總角入鄉校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶曆聖德詩》示鄉先生。
轼從旁竊觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可！”先生奇轼言，盡以告之，且曰：“韓、範、富、歐陽，此四人者，人傑也。
”時雖未盡了，則已私識之矣。
嘉祐二年，始舉進士至京師，則範公沒。
既葬，而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人。
”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也欤。
是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待轼，曰：“恨子不識範文正公。
”其後三年，過許，始識公之仲子，今丞相堯夫。
又六年，始見其叔彜叟京師。
又十一年，遂與其季德孺同僚于徐。
皆一見如舊。
且以公遺稿見屬為叙。
又十三年，乃克為之。
嗚呼，公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待叙而傳。
然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。
彼三傑者，皆得從之遊，而公獨不識，以為平生之恨，若獲挂名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之願也哉。
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆定于畎畝中，非仕而後學者也。
淮陰侯見高帝于漢中，論劉、項短長，畫取三秦如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。
諸葛孔明卧草廬中，與先主策曹操、孫權，規取劉璋，因蜀之資，以争天下，終身不易其言。
此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。
公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下、緻太平之意，故為萬言書以遺宰相，天下傳誦。
至用為将，擢為執政，考其平生所為，無出此書者，今其集二十卷，為詩賦二百六十八，為文一百六十五。
其于仁義禮樂，忠信孝悌，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者，雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。
故天下信其誠，争師尊之。
孔子曰：“有德者必有言。
”非有言也，德之發于口者也。
又曰：“我戰則克，祭則受福。
”非能戰也，德之見于怒者也。
元祐四年四月十一日。
【六一居士集叙】 夫言有大而非誇，達者信之，衆人疑焉。
孔子曰：“天之将喪斯文也。
後死者不得與于斯文也。
”孟子曰：“禹抑洪水。
孔子作《春秋》。
而予距楊、墨。
”蓋以是配禹也。
文章之得喪，何與于天，而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之。
不已誇乎。
自《春秋》作而亂臣賊子懼。
孟子之言行而楊、墨之道廢。
天下以為是固然，而不知其功。
孟子既沒，有申、商、韓非之學，違道而趨利，殘民以厚主，其說至陋也，而士以是罔其上。
上之人僥幸一切之功。
靡然從之，而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行。
秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。
洪水之患，蓋不至此也。
方秦之未得志也，使複有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。
使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉！由此言之，雖以孟子配禹可也。
太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。
”錯不足道也，而誼亦為之，馀以是知邪說之移人。
雖豪傑之士有不免者，況衆人乎！自漢以來，道術不出于孔氏，而亂天下者多矣。
晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百馀年而後得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。
愈之後三百有馀年而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達于孔氏，著禮樂仁義之實，以合于大道。
其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服之人心，故天下翕然師尊之。
自歐陽子之存，世之不說者。
嘩而功之，能折困其身，而不能屈其言。
士無賢不肖不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也。
” 宋興七十馀年，民不知兵，富而教之，至天聖、景祐極矣，而斯文終有愧于古。
士亦因陋守舊，論卑氣弱。
自歐陽子出，天下争自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顔納谏為忠。
長育成就，至嘉祐末，号稱多士。
歐陽子之功為多。
嗚呼，此豈人力也哉？非天其孰能使之！ 歐陽子沒十有馀年，士始為新學，以佛老之似，亂
轼從旁竊觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可！”先生奇轼言，盡以告之，且曰：“韓、範、富、歐陽，此四人者，人傑也。
”時雖未盡了，則已私識之矣。
嘉祐二年，始舉進士至京師，則範公沒。
既葬，而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人。
”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也欤。
是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待轼，曰：“恨子不識範文正公。
”其後三年，過許，始識公之仲子，今丞相堯夫。
又六年，始見其叔彜叟京師。
又十一年，遂與其季德孺同僚于徐。
皆一見如舊。
且以公遺稿見屬為叙。
又十三年，乃克為之。
嗚呼，公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待叙而傳。
然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。
彼三傑者，皆得從之遊，而公獨不識，以為平生之恨，若獲挂名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之願也哉。
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆定于畎畝中，非仕而後學者也。
淮陰侯見高帝于漢中，論劉、項短長，畫取三秦如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。
諸葛孔明卧草廬中，與先主策曹操、孫權，規取劉璋，因蜀之資，以争天下，終身不易其言。
此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。
公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下、緻太平之意，故為萬言書以遺宰相，天下傳誦。
至用為将，擢為執政，考其平生所為，無出此書者，今其集二十卷，為詩賦二百六十八，為文一百六十五。
其于仁義禮樂，忠信孝悌，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者，雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。
故天下信其誠，争師尊之。
孔子曰：“有德者必有言。
”非有言也，德之發于口者也。
又曰：“我戰則克，祭則受福。
”非能戰也，德之見于怒者也。
元祐四年四月十一日。
【六一居士集叙】 夫言有大而非誇，達者信之，衆人疑焉。
孔子曰：“天之将喪斯文也。
後死者不得與于斯文也。
”孟子曰：“禹抑洪水。
孔子作《春秋》。
而予距楊、墨。
”蓋以是配禹也。
文章之得喪，何與于天，而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之。
不已誇乎。
自《春秋》作而亂臣賊子懼。
孟子之言行而楊、墨之道廢。
天下以為是固然，而不知其功。
孟子既沒，有申、商、韓非之學，違道而趨利，殘民以厚主，其說至陋也，而士以是罔其上。
上之人僥幸一切之功。
靡然從之，而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行。
秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。
洪水之患，蓋不至此也。
方秦之未得志也，使複有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。
使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉！由此言之，雖以孟子配禹可也。
太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。
”錯不足道也，而誼亦為之，馀以是知邪說之移人。
雖豪傑之士有不免者，況衆人乎！自漢以來，道術不出于孔氏，而亂天下者多矣。
晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百馀年而後得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。
愈之後三百有馀年而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達于孔氏，著禮樂仁義之實，以合于大道。
其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服之人心，故天下翕然師尊之。
自歐陽子之存，世之不說者。
嘩而功之，能折困其身，而不能屈其言。
士無賢不肖不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也。
” 宋興七十馀年，民不知兵，富而教之，至天聖、景祐極矣，而斯文終有愧于古。
士亦因陋守舊，論卑氣弱。
自歐陽子出，天下争自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顔納谏為忠。
長育成就，至嘉祐末，号稱多士。
歐陽子之功為多。
嗚呼，此豈人力也哉？非天其孰能使之！ 歐陽子沒十有馀年，士始為新學，以佛老之似，亂
