卷十九·策
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可得，及其既衰且退也，骎骎乎若不足以終日。
故夫善治水者，不惟有難殺之憂，而又有易衰之患。
導之有方，決之有漸，疏其故而納其新，使不至于壅淤腐敗而無用。
嗟夫！人知江河之有水患也，而以為沼沚之可以無憂，是烏知舟楫灌溉之利哉？ 夫天下之未平，英雄豪傑之士，務以其所長，角奔而争利，惟恐天下一日無事也，是以人人各盡其材。
雖不肖者，亦自淬厲而不至于怠廢。
故其勇者相吞，智者相賊，使天下不安其生。
為天下者，知夫大亂之本，起于智勇之士争利而無厭，是故天下既平，則削去其具，抑遠天下剛健好名之士，而獎用柔懦謹畏之人，不過數十年，天下靡然無複往時之喜事也，于是能者不自憤發，而無以見其能，不能者益以弛廢而無用。
當是之時，人君欲有所為，而左右前後皆無足使者，是以綱紀日壞而不自知，此其為患，豈特英雄豪傑之士趑趄而已哉。
聖人則不然。
當其久安于逸樂也，則以術起之，使天下之心翹翹然常喜于為善，是故能安而不衰。
且夫人君之所恃以為天下者，天下皆為，而己不為。
夫使天下皆為而己不為者，開其利害之端，而辨其榮辱之等，使之踴躍奔走，皆為我役而自知，夫是以坐而收其功也。
如使天下皆欲不為而得，則天子誰與共天下哉？今者治平之日久矣，天下之患，正在此也。
臣故曰：破庸人之論，開功名之門，而後天下可為也。
今夫庸人之論有二，其上之人務為寬深不測之量，而下之士好言中庸之道。
此二者，皆庸人相與議論，舉先賢之言，而獵取其近似者，以自解說其無能而已矣。
夫寬深不測之量，古人所以臨大事而不亂，有以鎮世俗之躁，蓋非以隔絕上下之情，養尊而自安也。
譽之則勸，非之則沮，聞善則喜，見惡則怒，此三代聖人之所共也。
而後之君子，必曰譽之不勸，非之不沮，聞善不喜，見惡不怒，斯以為不測之量，不已過乎！夫有勸有沮，有喜有怒，然後有間而可入；有間而可入，然後智者得為之謀，才者得為之用。
後之君子，務為無間，夫天下誰能入之？ 古之所謂中庸者，盡萬物之理而不過，故亦曰皇極。
夫極，盡也。
後之所謂中庸者，循循焉為衆人之所能為，斯以為中庸矣，此孔子、孟子之所謂鄉原也。
一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人。
同乎流俗，合乎污世，曰：古之人何為踽踽涼涼，生斯世也，為斯世也，善斯可矣。
謂其近于中庸而非，故曰“德之賊也。
”孔子、孟子惡鄉原之賊夫德也，欲得狂者而見之。
狂者又不可得見，欲得狷者而見之，曰：“狂者進取，狷者有所不為也。
”今日之患，惟不取于狂者、狷者，皆取于鄉原，是以若此靡靡不立也。
孔子，子思之所從受中庸者也；孟子，子思之所授以中庸者也。
然皆欲得狂者、狷者而與之，然則淬勵天下而作其怠惰，莫如狂者、狷者之賢也。
臣故曰：破庸人之論，開功名之門，而後天下可為也。
【策略五】 臣聞天子者，以其一身寄之乎巍巍之上，以其一心運之乎茫茫之中，安而為泰山，危而為累卵，其間不容毫厘。
是故古之聖人，不恃其有可畏之資，而恃其有可愛之實；不恃其有不可拔之勢，而恃其有不忍叛之心。
何則？其所居者，天下之至危也。
天子恃公卿以有其天下。
公卿大夫士以至于民，轉相屬也，以有其富貴。
苟不得其心，而欲羁之以區區之名，控之以不足恃之勢者，其平居無事，猶有以相制。
一旦有急，是皆行道之人，掉臂而去，尚安得而用之？ 古之失天下者，皆非一日之故，其君臣之歡，去已久矣，适會其變，是以一散而不可複收。
方其未也，天子甚尊，大夫士甚賤，奔走萬裡，無敢後先，俨然南面以臨其臣，曰：
故夫善治水者，不惟有難殺之憂，而又有易衰之患。
導之有方，決之有漸，疏其故而納其新，使不至于壅淤腐敗而無用。
嗟夫！人知江河之有水患也，而以為沼沚之可以無憂，是烏知舟楫灌溉之利哉？ 夫天下之未平，英雄豪傑之士，務以其所長，角奔而争利，惟恐天下一日無事也，是以人人各盡其材。
雖不肖者，亦自淬厲而不至于怠廢。
故其勇者相吞，智者相賊，使天下不安其生。
為天下者，知夫大亂之本，起于智勇之士争利而無厭，是故天下既平，則削去其具，抑遠天下剛健好名之士，而獎用柔懦謹畏之人，不過數十年，天下靡然無複往時之喜事也，于是能者不自憤發，而無以見其能，不能者益以弛廢而無用。
當是之時，人君欲有所為，而左右前後皆無足使者，是以綱紀日壞而不自知，此其為患，豈特英雄豪傑之士趑趄而已哉。
聖人則不然。
當其久安于逸樂也，則以術起之，使天下之心翹翹然常喜于為善，是故能安而不衰。
且夫人君之所恃以為天下者，天下皆為，而己不為。
夫使天下皆為而己不為者，開其利害之端，而辨其榮辱之等，使之踴躍奔走，皆為我役而自知，夫是以坐而收其功也。
如使天下皆欲不為而得，則天子誰與共天下哉？今者治平之日久矣，天下之患，正在此也。
臣故曰：破庸人之論，開功名之門，而後天下可為也。
今夫庸人之論有二，其上之人務為寬深不測之量，而下之士好言中庸之道。
此二者，皆庸人相與議論，舉先賢之言，而獵取其近似者，以自解說其無能而已矣。
夫寬深不測之量，古人所以臨大事而不亂，有以鎮世俗之躁，蓋非以隔絕上下之情，養尊而自安也。
譽之則勸，非之則沮，聞善則喜，見惡則怒，此三代聖人之所共也。
而後之君子，必曰譽之不勸，非之不沮，聞善不喜，見惡不怒，斯以為不測之量，不已過乎！夫有勸有沮，有喜有怒，然後有間而可入；有間而可入，然後智者得為之謀，才者得為之用。
後之君子，務為無間，夫天下誰能入之？ 古之所謂中庸者，盡萬物之理而不過，故亦曰皇極。
夫極，盡也。
後之所謂中庸者，循循焉為衆人之所能為，斯以為中庸矣，此孔子、孟子之所謂鄉原也。
一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人。
同乎流俗，合乎污世，曰：古之人何為踽踽涼涼，生斯世也，為斯世也，善斯可矣。
謂其近于中庸而非，故曰“德之賊也。
”孔子、孟子惡鄉原之賊夫德也，欲得狂者而見之。
狂者又不可得見，欲得狷者而見之，曰：“狂者進取，狷者有所不為也。
”今日之患，惟不取于狂者、狷者，皆取于鄉原，是以若此靡靡不立也。
孔子，子思之所從受中庸者也；孟子，子思之所授以中庸者也。
然皆欲得狂者、狷者而與之，然則淬勵天下而作其怠惰，莫如狂者、狷者之賢也。
臣故曰：破庸人之論，開功名之門，而後天下可為也。
【策略五】 臣聞天子者，以其一身寄之乎巍巍之上，以其一心運之乎茫茫之中，安而為泰山，危而為累卵，其間不容毫厘。
是故古之聖人，不恃其有可畏之資，而恃其有可愛之實；不恃其有不可拔之勢，而恃其有不忍叛之心。
何則？其所居者，天下之至危也。
天子恃公卿以有其天下。
公卿大夫士以至于民，轉相屬也，以有其富貴。
苟不得其心，而欲羁之以區區之名，控之以不足恃之勢者，其平居無事，猶有以相制。
一旦有急，是皆行道之人，掉臂而去，尚安得而用之？ 古之失天下者，皆非一日之故，其君臣之歡，去已久矣，适會其變，是以一散而不可複收。
方其未也，天子甚尊，大夫士甚賤，奔走萬裡，無敢後先，俨然南面以臨其臣，曰：
