序
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但此經或是懲惡勸善，或是尊祖愛親，有國家者最所急行，故雲“治世之要務也”，言治世之精要急務矣。
《祭統》雲：“凡治人之道，莫急于禮。
”禮者，謂三王以來也，若大道之時，禮于忠信為薄。
正以孔子修《春秋》，祖述堯舜，故言此。
考諸舊本皆作“也”字，又且于理亦宜然。
若作“世”字者，俗誤已行。
傳《春秋》者非一。
[疏]“傳《春秋》者非一”。
○解雲：孔子至聖，觀無窮，知秦無道，将必燔書，故《春秋》之說口授子夏。
度秦至漢，乃着竹帛，故《說題辭》雲“傳我書者，公羊高也。
”戴宏序雲：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。
至漢景帝時，壽乃其弟子齊人胡?子都着于竹帛，與董仲舒皆見于圖谶。
”是也。
故大史公雲：“董仲舒，廣川人也，以治《春秋》孝、景時為博士，下帷講誦。
弟子傳以久次相受業，或莫見其面。
董生相膠西王，疾免歸家，以修學着書為事，終不治産業。
”是也。
又《六藝論》雲：“治《公羊》者，胡?生、董仲舒，董仲舒弟子嬴公，嬴公弟子眭孟，眭孟弟子莊彭祖及顔安樂，安樂弟子陰豐、劉向、王彥。
”故曰傳《春秋》者非一。
舊雲“傳《春秋》者非一”者，謂本出孔子而傳五家，故曰非一。
本據亂而作， [疏]“本據亂而作”。
○解雲：孔子本獲麟之後得瑞門之命，乃作《春秋》，公取十二，則天之數。
是以不得取周公、成王之史，而取隐公以下，故曰據亂而作，謂據亂世之史而為《春秋》也。
其中多非常異義可怪之論，（○論，盧困反，下“持論”同） [疏]“其中”至“之論”。
○解雲：由亂世之史，故有非常異義可怪之事也。
“非常異義”者，即莊四年，齊襄複九世之雠而滅紀；僖（元缺）年，實與齊桓專封是也。
此即是非常之異義，言異于文、武時。
何者？若其常義，則諸侯不得擅滅諸侯，不得專封，故曰非常異義也。
“其可怪之論”者，即昭三十一年，邾婁叔術妻嫂而《春秋》善之是也。
說者疑惑， [疏]“說者疑惑”。
○解雲：此“說者”，謂胡?子都、董仲舒之後，莊彭祖、顔安樂之徒。
見經傳與奪異于常理，故緻疑惑。
至有倍經、任意、反傳違戾者。
[疏]“至
《祭統》雲：“凡治人之道，莫急于禮。
”禮者，謂三王以來也，若大道之時，禮于忠信為薄。
正以孔子修《春秋》，祖述堯舜，故言此。
考諸舊本皆作“也”字，又且于理亦宜然。
若作“世”字者，俗誤已行。
傳《春秋》者非一。
[疏]“傳《春秋》者非一”。
○解雲：孔子至聖，觀無窮，知秦無道，将必燔書，故《春秋》之說口授子夏。
度秦至漢，乃着竹帛，故《說題辭》雲“傳我書者，公羊高也。
”戴宏序雲：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。
至漢景帝時，壽乃其弟子齊人胡?子都着于竹帛，與董仲舒皆見于圖谶。
”是也。
故大史公雲：“董仲舒，廣川人也，以治《春秋》孝、景時為博士，下帷講誦。
弟子傳以久次相受業，或莫見其面。
董生相膠西王，疾免歸家，以修學着書為事，終不治産業。
”是也。
又《六藝論》雲：“治《公羊》者，胡?生、董仲舒，董仲舒弟子嬴公，嬴公弟子眭孟，眭孟弟子莊彭祖及顔安樂，安樂弟子陰豐、劉向、王彥。
”故曰傳《春秋》者非一。
舊雲“傳《春秋》者非一”者，謂本出孔子而傳五家，故曰非一。
本據亂而作， [疏]“本據亂而作”。
○解雲：孔子本獲麟之後得瑞門之命，乃作《春秋》，公取十二，則天之數。
是以不得取周公、成王之史，而取隐公以下，故曰據亂而作，謂據亂世之史而為《春秋》也。
其中多非常異義可怪之論，（○論，盧困反，下“持論”同） [疏]“其中”至“之論”。
○解雲：由亂世之史，故有非常異義可怪之事也。
“非常異義”者，即莊四年，齊襄複九世之雠而滅紀；僖（元缺）年，實與齊桓專封是也。
此即是非常之異義，言異于文、武時。
何者？若其常義，則諸侯不得擅滅諸侯，不得專封，故曰非常異義也。
“其可怪之論”者，即昭三十一年，邾婁叔術妻嫂而《春秋》善之是也。
說者疑惑， [疏]“說者疑惑”。
○解雲：此“說者”，謂胡?子都、董仲舒之後，莊彭祖、顔安樂之徒。
見經傳與奪異于常理，故緻疑惑。
至有倍經、任意、反傳違戾者。
[疏]“至
