卷十一·廣知
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二裡有蓮子湖，周環二十裡。
湖中多蓮花，紅綠間明，乍疑濯錦。
又漁船掩映，罟罾疏布，遠望之者，若蛛網浮枉也。
魏袁翻曾在湖?燕集，參軍張伯瑜谘公，言：“向為血羹，頻不能就。
”公曰：“取洛水必成也。
”遂如公語，果成。
時清河王怪而異焉，乃谘公：“未審何義得爾？”公曰：“可思湖目。
”清河笑而然之，而實未解。
坐散，語主簿房叔道曰：“湖目之事，吾實未曉。
”叔道對曰：“藕能散血，湖目蓮子，故令公思。
”清河歎曰：“人不讀書，其猶夜行。
二毛之叟，不如白面書生。
” 梁主客陸緬謂魏使尉瑾曰：“我至邺，見雙阙極高，圖飾甚麗。
此間石阙亦為不下。
我家有荀勖尺，以銅為之，金字成銘，家世所寶此物。
往昭明太子好集古器，遂将入内。
此阙既成，用銅尺量之，其高六丈。
”瑾曰：“我京師象魏，固中天之華阙，此間地勢過下，理不得高。
”魏肇師曰：“荀勖之尺，是積黍所為，用調鐘律，阮鹹譏其聲有湫隘之韻。
後得玉尺度之，過短。
” 舊說不見輔星者将死，成式親故常會修行裡，有不見者，未周歲而卒。
相傳識人星不患瘧，成式親識中，識者悉患瘧。
又俗不欲看天獄星，有流星人，當被發坐哭之，候星卻出，災方弭。
《金樓子》言：“予以仰占辛苦，侵犯霜露，又恐流星入天牢。
”方知俗忌之久矣。
荊州陟?己寺僧那照善射，每言光長而搖者鹿，帖地而明滅者兔，低而不動者虎。
又言，夜格虎時，必見三虎并來，挾者虎威，當刺其中者。
虎死威乃入地，得之可卻百邪。
虎初死，記其頭所藉處，候月黑夜掘之。
欲掘時必有虎來吼擲前後，不足畏，此虎之鬼也。
深二尺，當得物如虎珀，蓋虎目光淪入地所為也。
又言，雕翎能食諸鳥羽，複善作風羽。
風羽法：去括三寸鑽小孔，令透?及锼風渠深一粒，自括達于孔，則不必羽也。
道士郭采真言，人影數至九。
成式常試之，至六七而已，外亂莫能辨，郭言漸益炬則可别。
又說九影各有名，影神：一名右皇，二名魍魉，三名洩節樞，四名尺凫，五名索關，六名魄奴，七名竈（一曰），舊抄九影名在麻面紙中，向下兩字，魚食不記。
八名亥靈胎，九魚全食不辨。
寶曆中，有王山人，取人本命日，五更張燈相人影，知休咎。
言人影欲深，深則貴而壽。
影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦為此。
古蠼螋、短狐、踏影蠱，皆中人影為害。
近有人善炙人影治病者。
都下佛寺往往有神鳥雀不污者，鳳翔山人張盈善飛化甲子，言或有佛寺金剛鳥不集者，非其靈驗也，蓋由取土處及塑像時，偶與日辰王相相符也。
又言，相寺觀當陽像，可知其貧富。
故洛陽修梵寺有金剛二，鳥雀不集。
元魏時，梵僧菩提達摩稱得其真像也。
或言龍血入地為琥珀。
《南蠻記》：“甯州沙中有折腰蜂，岸崩則蜂出，土人燒治以為琥珀。
” 李洪山人，善符?，博知，常謂成式：“瓷瓦器璺者可以棄，昔遇道，言雷蠱及鬼魅多遁其中。
” 近佛畫中有天藏菩薩、地藏菩薩，近明谛觀之，規彩铄目，若放光也。
或言以曾青和壁魚設色，則近目有光。
又往往壁畫僧及神鬼，目随人轉，點眸子極正則爾。
秀才顧非熊言，釣魚當釣其旋繞者，失其所主，衆鱗不複去，頃刻可盡。
慈恩寺僧廣升言，貞元末，阆州僧靈鑒善彈。
其彈丸方，用洞庭沙岸下（一曰畔），土三斤，炭末三兩，瓷末一兩，榆皮半兩，泔澱二勺，紫礦二兩，細沙三分，藤紙五張，渴扌?汁半合，九味和搗三千杵，齊手丸之，陰幹。
鄭篆為刺史時，有當家名寅，讀書，善飲酒，篆甚重之。
後為盜，事發而死。
寅常詣靈鑒角放彈，寅指一枝節，其節目相去數十步，曰：“中之獲五千。
”一發而中，彈丸反射不破，至靈鑒乃陷節碎彈焉。
王彥威
湖中多蓮花，紅綠間明，乍疑濯錦。
又漁船掩映，罟罾疏布，遠望之者，若蛛網浮枉也。
魏袁翻曾在湖?燕集，參軍張伯瑜谘公，言：“向為血羹，頻不能就。
”公曰：“取洛水必成也。
”遂如公語，果成。
時清河王怪而異焉，乃谘公：“未審何義得爾？”公曰：“可思湖目。
”清河笑而然之，而實未解。
坐散，語主簿房叔道曰：“湖目之事，吾實未曉。
”叔道對曰：“藕能散血，湖目蓮子，故令公思。
”清河歎曰：“人不讀書，其猶夜行。
二毛之叟，不如白面書生。
” 梁主客陸緬謂魏使尉瑾曰：“我至邺，見雙阙極高，圖飾甚麗。
此間石阙亦為不下。
我家有荀勖尺，以銅為之，金字成銘，家世所寶此物。
往昭明太子好集古器，遂将入内。
此阙既成，用銅尺量之，其高六丈。
”瑾曰：“我京師象魏，固中天之華阙，此間地勢過下，理不得高。
”魏肇師曰：“荀勖之尺，是積黍所為，用調鐘律，阮鹹譏其聲有湫隘之韻。
後得玉尺度之，過短。
” 舊說不見輔星者将死，成式親故常會修行裡，有不見者，未周歲而卒。
相傳識人星不患瘧，成式親識中，識者悉患瘧。
又俗不欲看天獄星，有流星人，當被發坐哭之，候星卻出，災方弭。
《金樓子》言：“予以仰占辛苦，侵犯霜露，又恐流星入天牢。
”方知俗忌之久矣。
荊州陟?己寺僧那照善射，每言光長而搖者鹿，帖地而明滅者兔，低而不動者虎。
又言，夜格虎時，必見三虎并來，挾者虎威，當刺其中者。
虎死威乃入地，得之可卻百邪。
虎初死，記其頭所藉處，候月黑夜掘之。
欲掘時必有虎來吼擲前後，不足畏，此虎之鬼也。
深二尺，當得物如虎珀，蓋虎目光淪入地所為也。
又言，雕翎能食諸鳥羽，複善作風羽。
風羽法：去括三寸鑽小孔，令透?及锼風渠深一粒，自括達于孔，則不必羽也。
道士郭采真言，人影數至九。
成式常試之，至六七而已，外亂莫能辨，郭言漸益炬則可别。
又說九影各有名，影神：一名右皇，二名魍魉，三名洩節樞，四名尺凫，五名索關，六名魄奴，七名竈（一曰），舊抄九影名在麻面紙中，向下兩字，魚食不記。
八名亥靈胎，九魚全食不辨。
寶曆中，有王山人，取人本命日，五更張燈相人影，知休咎。
言人影欲深，深則貴而壽。
影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦為此。
古蠼螋、短狐、踏影蠱，皆中人影為害。
近有人善炙人影治病者。
都下佛寺往往有神鳥雀不污者，鳳翔山人張盈善飛化甲子，言或有佛寺金剛鳥不集者，非其靈驗也，蓋由取土處及塑像時，偶與日辰王相相符也。
又言，相寺觀當陽像，可知其貧富。
故洛陽修梵寺有金剛二，鳥雀不集。
元魏時，梵僧菩提達摩稱得其真像也。
或言龍血入地為琥珀。
《南蠻記》：“甯州沙中有折腰蜂，岸崩則蜂出，土人燒治以為琥珀。
” 李洪山人，善符?，博知，常謂成式：“瓷瓦器璺者可以棄，昔遇道，言雷蠱及鬼魅多遁其中。
” 近佛畫中有天藏菩薩、地藏菩薩，近明谛觀之，規彩铄目，若放光也。
或言以曾青和壁魚設色，則近目有光。
又往往壁畫僧及神鬼，目随人轉，點眸子極正則爾。
秀才顧非熊言，釣魚當釣其旋繞者，失其所主，衆鱗不複去，頃刻可盡。
慈恩寺僧廣升言，貞元末，阆州僧靈鑒善彈。
其彈丸方，用洞庭沙岸下（一曰畔），土三斤，炭末三兩，瓷末一兩，榆皮半兩，泔澱二勺，紫礦二兩，細沙三分，藤紙五張，渴扌?汁半合，九味和搗三千杵，齊手丸之，陰幹。
鄭篆為刺史時，有當家名寅，讀書，善飲酒，篆甚重之。
後為盜，事發而死。
寅常詣靈鑒角放彈，寅指一枝節，其節目相去數十步，曰：“中之獲五千。
”一發而中，彈丸反射不破，至靈鑒乃陷節碎彈焉。
王彥威
