卷十八·廣動植之三
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酒，每來歲貢。
在漢西京，似亦不少。
杜陵田五十畝，中有蒲萄百樹。
今在京兆，非直止禁林也。
”信曰：“乃園種戶植，接蔭連架。
”昭曰：“其味何如橘柚？”信曰：“津液奇勝，芬芳減之。
”瑾曰：“金衣素裹，見苞作貢。
向齒自消，良應不及。
” 貝丘之南有蒲萄谷，谷中蒲萄，可就其所食之，或有取歸者即失道，世言王母蒲萄也。
天寶中，沙門昙霄因遊諸嶽，至此谷，得蒲萄食之。
又見枯蔓堪為杖，大如指，五尺餘，持還本寺植之遂活。
長高數仞，蔭地幅員十丈，仰觀若帷蓋焉。
其房實磊落，紫瑩如墜，時人号為草龍珠帳。
淩霄花中露水，損人目。
松桢，即鐘藤也。
葉大，晉安人以為盤。
侯騷，蔓生，子如雞卵，既甘且冷，輕身消酒。
《廣志》言，因王太仆所獻。
蠡荠，子如彈丸，魏武帝常啖之。
酒杯藤，大如臂，花堅可酌酒，實大如指，食之消酒。
白柰，出涼州野豬澤，大如兔頭。
菩提樹，出摩伽陀國，在摩诃菩提寺，蓋釋迦如來成道時樹，一名思惟樹。
莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋。
至佛入滅日，變色凋落，過已還生。
至此日，國王人民大作佛事，收葉而歸，以為瑞也。
樹高四百尺，已下有銀塔周回繞之。
彼國人四時常焚香散花，繞樹作禮。
唐貞觀中，頻遣使往，于寺設供并施袈裟。
至顯慶五年，于寺立碑以紀聖德。
此樹梵名有二，一曰賓?發梨（一曰“梨娑”）力叉，二曰阿濕曷他婆（一曰娑）力叉。
《西域記》謂之卑缽羅，以佛于其下成道，即以道為稱，故号菩提。
婆（一曰娑）力叉，漢翻為樹。
昔中天無憂王剪伐之，令事火婆羅門積薪焚焉。
熾焰中忽生兩樹，無憂王因忏悔，号灰菩提樹，遂周以石垣。
至賞設迦至（一曰王）複掘之，至泉，其根不絕。
坑火焚之，溉以甘蔗汁，欲其焦爛。
後摩竭陀國滿曹王，無憂之曾孫也，乃以千牛乳澆之，信宿，樹生故舊。
更增石垣，高二丈四尺。
玄奘至西域，見樹出垣上二丈餘。
貝多，出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋。
此樹有三種，一者多羅娑（一曰婆）力叉貝多，二者多梨婆（一曰婆）力叉貝多，三者部婆（一曰娑）力叉多羅梨（一曰“多梨貝多”）。
并書其葉，部?一色取其皮書之。
貝多是梵語，漢翻為葉。
貝多婆（一曰娑）力叉者，漢言葉樹也。
西域經書用此三種皮葉，若能保護，亦得五六百年。
《嵩山記》稱嵩高等中有思惟樹，即貝多也。
釋氏有貝多樹下《思惟
在漢西京，似亦不少。
杜陵田五十畝，中有蒲萄百樹。
今在京兆，非直止禁林也。
”信曰：“乃園種戶植，接蔭連架。
”昭曰：“其味何如橘柚？”信曰：“津液奇勝，芬芳減之。
”瑾曰：“金衣素裹，見苞作貢。
向齒自消，良應不及。
” 貝丘之南有蒲萄谷，谷中蒲萄，可就其所食之，或有取歸者即失道，世言王母蒲萄也。
天寶中，沙門昙霄因遊諸嶽，至此谷，得蒲萄食之。
又見枯蔓堪為杖，大如指，五尺餘，持還本寺植之遂活。
長高數仞，蔭地幅員十丈，仰觀若帷蓋焉。
其房實磊落，紫瑩如墜，時人号為草龍珠帳。
淩霄花中露水，損人目。
松桢，即鐘藤也。
葉大，晉安人以為盤。
侯騷，蔓生，子如雞卵，既甘且冷，輕身消酒。
《廣志》言，因王太仆所獻。
蠡荠，子如彈丸，魏武帝常啖之。
酒杯藤，大如臂，花堅可酌酒，實大如指，食之消酒。
白柰，出涼州野豬澤，大如兔頭。
菩提樹，出摩伽陀國，在摩诃菩提寺，蓋釋迦如來成道時樹，一名思惟樹。
莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋。
至佛入滅日，變色凋落，過已還生。
至此日，國王人民大作佛事，收葉而歸，以為瑞也。
樹高四百尺，已下有銀塔周回繞之。
彼國人四時常焚香散花，繞樹作禮。
唐貞觀中，頻遣使往，于寺設供并施袈裟。
至顯慶五年，于寺立碑以紀聖德。
此樹梵名有二，一曰賓?發梨（一曰“梨娑”）力叉，二曰阿濕曷他婆（一曰娑）力叉。
《西域記》謂之卑缽羅，以佛于其下成道，即以道為稱，故号菩提。
婆（一曰娑）力叉，漢翻為樹。
昔中天無憂王剪伐之，令事火婆羅門積薪焚焉。
熾焰中忽生兩樹，無憂王因忏悔，号灰菩提樹，遂周以石垣。
至賞設迦至（一曰王）複掘之，至泉，其根不絕。
坑火焚之，溉以甘蔗汁，欲其焦爛。
後摩竭陀國滿曹王，無憂之曾孫也，乃以千牛乳澆之，信宿，樹生故舊。
更增石垣，高二丈四尺。
玄奘至西域，見樹出垣上二丈餘。
貝多，出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋。
此樹有三種，一者多羅娑（一曰婆）力叉貝多，二者多梨婆（一曰婆）力叉貝多，三者部婆（一曰娑）力叉多羅梨（一曰“多梨貝多”）。
并書其葉，部?一色取其皮書之。
貝多是梵語，漢翻為葉。
貝多婆（一曰娑）力叉者，漢言葉樹也。
西域經書用此三種皮葉，若能保護，亦得五六百年。
《嵩山記》稱嵩高等中有思惟樹，即貝多也。
釋氏有貝多樹下《思惟
