何稠所制的“綠瓷”是玻璃嗎？

珊玻璃碗等，地域分布深入到河北、遼甯等地，既有國産的，也有進口的，形狀多種多樣，有碗、杯、鴨形注、瓶、缽及殘器座等，可見當時玻璃工藝發展的興旺。

    北魏以後，我國北方先後形成了以西魏（北周）和東魏（北齊）對峙的政治格局，緻使北方的經濟和對外交流遭到削弱和阻隔，這時玻璃工藝也深受其害，這個時期，出土的地下玻璃器皿數銳減，由此可推測，北方政治上的分裂是導緻玻璃工藝逐漸走向“久絕”之境的主要原因之一。

     此外，北周、北齊還發生過兩次滅佛事件。

    佛教自東漢傳入中國後，多被曆代統治者所崇奉和利用。

    寺廟的興建，石窟的開鑿，多和統治集一團一的支持相關。

    有的寺院還與皇室聯系密切，如皇室向一些寺院施舍貢品，其中往往有些珍貴的器皿，寺院因而成為使用和珍藏部分玻璃器皿的重要場所。

    北朝晚期，周武帝先後兩次發動滅佛事件，緻數萬寺院被毀，數百萬僧人還俗，寺院中财物、器皿被沒收，這在客觀上遏制了寺院對玻璃器皿的需求，也是影響玻璃工藝發展的一個因素。

    随着隋王朝統一天下，出現了西域各國“相率而來朝者四十餘國，帝因置西戎校尉以應接之”的盛況，對隋代玻璃工藝的恢複和發展創造了良好的國内外條件，相繼出現西亞玻璃器輸入增多，西方鈉鈣玻璃技術的吸取，并制成了一批國産的成熟玻璃器皿。

    解放後，我國西安郊區出土的隋代13件玻璃器件，形制絕大部分模仿中國瓷器的傳統形式，如管形器、蛋形器、扁瓶等，但在成分上有的已屬類似西方的鈉鈣玻璃，标志着隋代中後期玻璃工藝的水平。

    但何稠制“綠瓷”，到底是“瓷”，或是“玻璃”，或是“瓷”與“玻璃”的“結晶”物，至今尚無定論。

     （傅豐渭）