後記
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本書目标是試論《紅樓》藝術的諸般特色，因此不涉内容思想等事，對于雪芹喜用的藝術手法，如人名各有諧音寓意之類，并非全不重要，但一般常講，為人熟知，我也是有意地避俗，不列為書中的一個項目，——除了避俗，還為了預防穿鑿附會，那也會成為“猜謎索隐”，滋生弊窦。
但事情确是極其複雜的，比如開卷的幾個人名，無一不含諧音離意，大家公認的就有甄士隐——真事隐，賈雨村——假語存，封肅——風俗，霍啟——禍起，嬌杏——僥幸，沒有人說此皆附會強解。
那麼，更值得注意的就落到了馮淵——逢冤、英蓮——應憐二人的身上。
全書開卷即是一對不幸男女，就是世間萬衆應當相憐的被冤的人——如日這無寓意，皆可不論，那又誰能同意呢? 這麼一說，已可略悟講藝術還是為了理解内涵。
本書雖說既定原則不涉内容，則希望讀者自己多作參會。
在這一點上，我不妨“畫蛇添足”:在我的領會中，所謂“金陵十二钗”的“钗”，表面讓人隻向“裙钗——女流”一義上去尋求了，其實這和“裙钗”、“金钗十二行”等等并無幹涉——這“钗”即“差”的諧音寓意。
蓋雪芹之旨，原在為脂粉英才痛惜，這一群女子，每一個都蒙受了這樣那樣的冤誣屈枉、又各有自身的小弱點小差失而招緻了最不幸的冤情結果!在這個曲折涵義上，才締結建構了《石頭記》原著的極其崇偉壯烈的大悲劇意義〔１〕。
這一層，說起來是很費力的，它也是中華文化發展到清朝中葉的一個最巨大的思想課題，須有高明者用學術專著來論述之，本人勢難兼及。
然在此書的卷尾，應該略申鄙見，以供學術界讀者界共同參考指正。
本書三十章正文中，沒有一章是講到語言藝術的，責任編輯同志對此曾提出過詢問和建議。
他的意見是很有道理的，因為文學的“載體”就是語言，如何反置而不論?我想了一下，作稿時所以沒列入語言藝術，大概原由有幾點:一，這首先要涉及《紅樓夢》的版本間題，異文情況之複雜萬狀，非一言可了，論析起來勢必非常麻煩而冗長，一加上它，則專章的篇幅比例将與全體大失平衡，不易處置。
二，我們中國文苑是個最講究手筆高下的高級傳統，一字之推敲，都成佳話，遑論整體品格的懸殊。
在
但事情确是極其複雜的，比如開卷的幾個人名，無一不含諧音離意，大家公認的就有甄士隐——真事隐，賈雨村——假語存，封肅——風俗，霍啟——禍起，嬌杏——僥幸，沒有人說此皆附會強解。
那麼，更值得注意的就落到了馮淵——逢冤、英蓮——應憐二人的身上。
全書開卷即是一對不幸男女，就是世間萬衆應當相憐的被冤的人——如日這無寓意，皆可不論，那又誰能同意呢? 這麼一說，已可略悟講藝術還是為了理解内涵。
本書雖說既定原則不涉内容，則希望讀者自己多作參會。
在這一點上，我不妨“畫蛇添足”:在我的領會中，所謂“金陵十二钗”的“钗”，表面讓人隻向“裙钗——女流”一義上去尋求了，其實這和“裙钗”、“金钗十二行”等等并無幹涉——這“钗”即“差”的諧音寓意。
蓋雪芹之旨，原在為脂粉英才痛惜，這一群女子，每一個都蒙受了這樣那樣的冤誣屈枉、又各有自身的小弱點小差失而招緻了最不幸的冤情結果!在這個曲折涵義上，才締結建構了《石頭記》原著的極其崇偉壯烈的大悲劇意義〔１〕。
這一層，說起來是很費力的，它也是中華文化發展到清朝中葉的一個最巨大的思想課題，須有高明者用學術專著來論述之，本人勢難兼及。
然在此書的卷尾，應該略申鄙見，以供學術界讀者界共同參考指正。
本書三十章正文中，沒有一章是講到語言藝術的，責任編輯同志對此曾提出過詢問和建議。
他的意見是很有道理的，因為文學的“載體”就是語言，如何反置而不論?我想了一下，作稿時所以沒列入語言藝術，大概原由有幾點:一，這首先要涉及《紅樓夢》的版本間題，異文情況之複雜萬狀，非一言可了，論析起來勢必非常麻煩而冗長，一加上它，則專章的篇幅比例将與全體大失平衡，不易處置。
二，我們中國文苑是個最講究手筆高下的高級傳統，一字之推敲，都成佳話，遑論整體品格的懸殊。
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