北齊書卷二十四 列傳第十六
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生，本亦無也，無而能有，不以為疑。
因前生後，何獨緻怪？」邢雲：「聖人設教，本由勸獎，故懼以將來，理望各遂其性。
」弼曰：「聖人合德天地，齊信四時，言則為經，行則為法，而雲以虛示物，以詭勸民，將同魚腹之書，有異鑿楹之誥，安能使北辰降光，龍宮韞櫝。
就如所論，福果可以鎔鑄性靈，弘獎風教，為益之大，莫極於斯。
此即真教，何謂非實？」邢雲：「死之言『澌』，精神盡也。
」弼曰：「此所言澌，如射箭盡，手中盡也。
小雅曰『無草不死』，月令又雲『靡草死』，動植雖殊，亦此之類。
無情之卉，尚得還生，含靈之物，何妨再造。
若雲草死猶有種在，則復人死亦有識。
識種不見，謂以為無者。
神之在形，亦非自矚，離朱之明不能睹。
雖蔣濟觀眸，〔一０〕賢愚可察；鍾生聽曲，山水呈狀。
乃神之工，豈神之質。
猶玉帛之非禮，鍾鼓之非樂，以此而推，義斯見矣。
」邢雲：「季劄言無不之，亦言散盡，若復聚而為物，不得言無不之也。
」弼曰：「骨肉下歸於土，魂氣則無不之，此乃形墜魂遊，往而非盡。
如鳥出巢，如蛇出穴。
由其尚有，故無所不之；若令無也，之將焉適？延陵有察微之識，知其不隨於形；仲尼發習禮之歎，美其斯與形別。
〔一一〕若許以廓然，然則人皆季子。
不謂高論，執此為無。
」邢雲：「神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。
」弼曰：「舊學前儒，每有斯語，群疑眾惑，鹹由此起。
蓋辨之者未精，思之者不篤。
竊有末見，可以覈諸。
燭則因質生光，質大光亦大；人則神不係於形，形小神不小。
故仲尼之智，必不短於長狄；孟德之雄，乃遠奇於崔琰。
神之於形，亦猶君之有國。
國實君之所統，君非國之所生。
不與同生，孰雲俱滅？」邢雲：「捨此適彼，生生恒在。
周、孔自應同莊周之鼓缶，和桑扈之循歌？」弼曰：「共陰而息，尚有將別之悲；窮轍以遊，亦興中途之歎。
況曰聯體同氣，化為異物，稱情之服，何害於聖。
」邢雲：「鷹化為鳩，鼠變為鴽，黃母為鱉，皆是生之類也。
〔一二〕類化而相生，猶光去此燭，復然彼燭。
」弼曰：「鷹未化為鳩，鳩則非有。
鼠。
既非二有，何可兩立。
〔一三〕光去此燭，得燃彼燭，神去此形，亦託彼形，又何惑哉？」〔一四〕邢雲：「欲使土化為人，木生眼鼻，造化神明，不應如此。
」弼曰：「腐草為螢，老木為蠍，造化不能，誰其然也？」 其後別與邢書雲：「夫建言明理，宜出典證，而違孔背釋，獨為君子。
若不師聖，物各有心，馬首欲東，誰其能禦。
奚取於適衷，何貴於得一。
逸韻雖高，管見未喻。
」前後往復再三，邢卲理屈而止，文多不載。
又以本官行鄭州事，未發，為家客告弼謀反，收下獄，案治無實，久乃見原。
因此絕朝見。
復坐第二子廷尉監臺卿斷獄稽遲，與寺官俱為郎中封靜哲所訟。
事既上聞，顯祖發忿，遂徙弼臨海鎮。
時楚州人東方白額謀反，南北響應，臨海鎮為賊帥張綽、潘天合等所攻，弼率厲城人，終得全固。
顯祖嘉之，敕行海州事，即所徙之州。
在州奏通陵道並韓信故道。
又於州東帶海而起長堰，外遏鹹潮，內引淡水。
敕並依行。
轉徐州刺史，未之任，又除膠州刺史。
弼儒雅寬恕，尤曉吏職，所在清潔，為吏民所懷。
耽好玄理，老而愈篤。
又注莊子惠施篇、易上下繫，名新注義苑，並行於世。
弼性質直，前在霸朝，多所匡正。
及顯祖作相，緻位僚首，初聞揖讓之議，猶有諫言。
顯祖嘗問弼雲：「治國當用何人？」對曰：「鮮卑車馬客，會須用中國人。
」顯祖以為此言譏我。
高德政居要，不能下之，乃於眾前面折雲：「黃門在帝左右，何得聞善不驚，唯好減削抑挫！」德政深以為恨，數言其短。
又令主書杜永珍密啟弼在長史日，受人請屬，大營婚嫁。
顯祖內銜之。
弼恃舊仍有公事陳請。
十年夏，上因飲酒，積其愆失，遂遣就州斬之，時年六十九。
既而悔之，驛追不及。
長子蕤、第四子光，遠徙臨海鎮。
次子臺卿，先徒東豫州。
乾明初，並得還鄴。
天統五年，追贈弼使持節、揚郢二州軍事、開府儀同三司、尚書右僕射、揚州刺史，諡曰文肅。
蕤、臺卿，並有學業。
臺卿文筆尤工，見稱當世。
蕤，字子美。
武平中大理少卿，兼散騎常侍，聘陳使主。
末年，吏部郎中。
隋開皇中，終於開州刺史。
臺卿字少山，歷中書、黃門侍郎，兼大著作、修國史。
武平末，國子祭酒，領尚書左丞。
周武帝平齊，命尚書左僕射陽休之以下知名朝士十八人隨駕入關，蕤兄弟並不預此名。
臺卿後雖被徵，為其聾疾放歸。
隋開皇中，徵為著作郎，歲餘以年老緻事，詔許之。
特優其禮，終身給祿，未幾而終。
史臣曰：孫搴便藩左右，處文墨之地，入幕未久，情義已深。
及倉卒緻殞，高祖折我右臂，雖戎旌未卷，愛惜才子，不然何以成霸王之業。
太史公雲：「非死者難，處
因前生後，何獨緻怪？」邢雲：「聖人設教，本由勸獎，故懼以將來，理望各遂其性。
」弼曰：「聖人合德天地，齊信四時，言則為經，行則為法，而雲以虛示物，以詭勸民，將同魚腹之書，有異鑿楹之誥，安能使北辰降光，龍宮韞櫝。
就如所論，福果可以鎔鑄性靈，弘獎風教，為益之大，莫極於斯。
此即真教，何謂非實？」邢雲：「死之言『澌』，精神盡也。
」弼曰：「此所言澌，如射箭盡，手中盡也。
小雅曰『無草不死』，月令又雲『靡草死』，動植雖殊，亦此之類。
無情之卉，尚得還生，含靈之物，何妨再造。
若雲草死猶有種在，則復人死亦有識。
識種不見，謂以為無者。
神之在形，亦非自矚，離朱之明不能睹。
雖蔣濟觀眸，〔一０〕賢愚可察；鍾生聽曲，山水呈狀。
乃神之工，豈神之質。
猶玉帛之非禮，鍾鼓之非樂，以此而推，義斯見矣。
」邢雲：「季劄言無不之，亦言散盡，若復聚而為物，不得言無不之也。
」弼曰：「骨肉下歸於土，魂氣則無不之，此乃形墜魂遊，往而非盡。
如鳥出巢，如蛇出穴。
由其尚有，故無所不之；若令無也，之將焉適？延陵有察微之識，知其不隨於形；仲尼發習禮之歎，美其斯與形別。
〔一一〕若許以廓然，然則人皆季子。
不謂高論，執此為無。
」邢雲：「神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。
」弼曰：「舊學前儒，每有斯語，群疑眾惑，鹹由此起。
蓋辨之者未精，思之者不篤。
竊有末見，可以覈諸。
燭則因質生光，質大光亦大；人則神不係於形，形小神不小。
故仲尼之智，必不短於長狄；孟德之雄，乃遠奇於崔琰。
神之於形，亦猶君之有國。
國實君之所統，君非國之所生。
不與同生，孰雲俱滅？」邢雲：「捨此適彼，生生恒在。
周、孔自應同莊周之鼓缶，和桑扈之循歌？」弼曰：「共陰而息，尚有將別之悲；窮轍以遊，亦興中途之歎。
況曰聯體同氣，化為異物，稱情之服，何害於聖。
」邢雲：「鷹化為鳩，鼠變為鴽，黃母為鱉，皆是生之類也。
〔一二〕類化而相生，猶光去此燭，復然彼燭。
」弼曰：「鷹未化為鳩，鳩則非有。
鼠。
既非二有，何可兩立。
〔一三〕光去此燭，得燃彼燭，神去此形，亦託彼形，又何惑哉？」〔一四〕邢雲：「欲使土化為人，木生眼鼻，造化神明，不應如此。
」弼曰：「腐草為螢，老木為蠍，造化不能，誰其然也？」 其後別與邢書雲：「夫建言明理，宜出典證，而違孔背釋，獨為君子。
若不師聖，物各有心，馬首欲東，誰其能禦。
奚取於適衷，何貴於得一。
逸韻雖高，管見未喻。
」前後往復再三，邢卲理屈而止，文多不載。
又以本官行鄭州事，未發，為家客告弼謀反，收下獄，案治無實，久乃見原。
因此絕朝見。
復坐第二子廷尉監臺卿斷獄稽遲，與寺官俱為郎中封靜哲所訟。
事既上聞，顯祖發忿，遂徙弼臨海鎮。
時楚州人東方白額謀反，南北響應，臨海鎮為賊帥張綽、潘天合等所攻，弼率厲城人，終得全固。
顯祖嘉之，敕行海州事，即所徙之州。
在州奏通陵道並韓信故道。
又於州東帶海而起長堰，外遏鹹潮，內引淡水。
敕並依行。
轉徐州刺史，未之任，又除膠州刺史。
弼儒雅寬恕，尤曉吏職，所在清潔，為吏民所懷。
耽好玄理，老而愈篤。
又注莊子惠施篇、易上下繫，名新注義苑，並行於世。
弼性質直，前在霸朝，多所匡正。
及顯祖作相，緻位僚首，初聞揖讓之議，猶有諫言。
顯祖嘗問弼雲：「治國當用何人？」對曰：「鮮卑車馬客，會須用中國人。
」顯祖以為此言譏我。
高德政居要，不能下之，乃於眾前面折雲：「黃門在帝左右，何得聞善不驚，唯好減削抑挫！」德政深以為恨，數言其短。
又令主書杜永珍密啟弼在長史日，受人請屬，大營婚嫁。
顯祖內銜之。
弼恃舊仍有公事陳請。
十年夏，上因飲酒，積其愆失，遂遣就州斬之，時年六十九。
既而悔之，驛追不及。
長子蕤、第四子光，遠徙臨海鎮。
次子臺卿，先徒東豫州。
乾明初，並得還鄴。
天統五年，追贈弼使持節、揚郢二州軍事、開府儀同三司、尚書右僕射、揚州刺史，諡曰文肅。
蕤、臺卿，並有學業。
臺卿文筆尤工，見稱當世。
蕤，字子美。
武平中大理少卿，兼散騎常侍，聘陳使主。
末年，吏部郎中。
隋開皇中，終於開州刺史。
臺卿字少山，歷中書、黃門侍郎，兼大著作、修國史。
武平末，國子祭酒，領尚書左丞。
周武帝平齊，命尚書左僕射陽休之以下知名朝士十八人隨駕入關，蕤兄弟並不預此名。
臺卿後雖被徵，為其聾疾放歸。
隋開皇中，徵為著作郎，歲餘以年老緻事，詔許之。
特優其禮，終身給祿，未幾而終。
史臣曰：孫搴便藩左右，處文墨之地，入幕未久，情義已深。
及倉卒緻殞，高祖折我右臂，雖戎旌未卷，愛惜才子，不然何以成霸王之業。
太史公雲：「非死者難，處
