卷十一下 告子章句上
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養也。
是則一身之中，無有一尺一寸之肌膚不愛焉，則亦無有一尺一寸之肌膚不養之也。
以其兼所愛，必兼所養而已。
然而所以考究其有善、其有不善者，亦豈有他為哉？但亦于一己自取之而已矣。
所謂頤其大體，則為大人，從其小體，則為小人，豈非己自取之謂乎？蓋孟子但雲尺寸之膚者，則心在乎中，又有居待而言者也，且心為一身之君，所謂心為天君者也。
《荀子》雲：“心居中虛，以治五官。
”此之謂也。
言人既愛尺寸之膚，雖心亦在所愛焉。
既養尺寸之膚，雖心亦在所養焉。
所謂愛養心者，亦以仁義之道愛養之而已。
人之心，由人所趨向如何耳，故曰所以考其善不善，于己取之而已矣。
“體有貴賤”至“尺寸之膚哉”，孟子又言人體有貴亦有賤，有小亦有大，于人之一身，合而言之則謂之體；自體而言之，又有耳、目、口、鼻、形、心者也。
以貴大，則心為一體之貴者大者，以賤小，則耳、目、口、鼻、形為一體之賤者小者，言人之于一體，不可務愛養其賤者小者，以害其貴者大者也。
如養其小者，則為之小人，養其大者，則為之大人。
以其耳、目、口、鼻、形五者所好，不過利欲而已；而心廪于有生之初，仁義之道俱存于其間。
是以養心者為大人君子，養耳、目、口、鼻、形者以利欲為小人耳。
故孟子所以有是言也。
今有場師治場圃者，如舍其梧、?賈之良木，而特養其?貳棗，是為賤場師焉。
梧，桐也，?賈，山楸也。
?貳棗，小酸棗也。
梧、?賈可以為琴瑟材，是良木。
小酸棗，無用之才也，是賤木也。
此所以喻養體不養其貴者，而養其賤者也。
又如養其一指之小，而失其肩背之大，則為狼疾藉亂而不知醫治者也，此所以比喻養體不養其大者，而養其小者也。
且務飲食之人，則人皆賤之者矣，無他，是為其養小而失去其大也。
如飲食之人亦無有失其養大，則口腹豈但肥長?尺寸之膚為哉？言是亦懷仁義之道者也。
○注?賈、?貳棗為桐梓，酸棗。
正義曰：《說文》雲：“梧?賈，山楸。
”又雲：“楸，梓也。
”“?貳棗，小酸棗也。
”是所以案此為之雲。
公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”（鈞，同也。
言有大有小，何也？）孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。
”（大體，心思禮義。
小體，縱恣情欲。
）曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”（公都子言人何獨有從小體也。
）曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣。
”（孟子曰：人有耳目之官，不思，故為物所蔽。
官，精神所在也，謂人有五官六府。
物，事也。
利欲之事來交引其精神，心官不思善，故失其道而陷為小人也。
此乃天所與人情性，先立乎其大者，謂生而有善性也。
小者，情欲也。
善勝惡，則惡不能奪之而已矣。
） [疏]“公都子”至“已矣”。
○正義曰：此章指言天與人性，先立其大，心官思之，邪不乖越，故謂之大人者也。
“公都子問曰：鈞是人也”至“何也”者，公都子問孟子曰：世之人皆是人者也，或有名為大人，或有名為小人者，是如之何也。
“孟子曰：從其大體為大人，從其小體為小人”，孟子答之曰：從事于大體，而以仁義養其心，是從其大體，故謂之大人也；從其小體，以利欲養其耳目之官，是從其小體，故謂之小人也。
“曰：鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也”，公都子未曉，故問之曰：既皆是人也，或以從養其大體，或從養其小體，是如之何？“曰耳目之官”至“此為大人而已矣”，孟子又答之曰：人有耳目之官，不以心思主之，而遂蔽于耆欲之物，既蔽于物，則己亦已失矣。
己已失，則是亦為物而已。
是則物交接其物，終為物引之，喪其所得矣。
惟心之官則為主于思，如心之所思，則有所得而無所喪，如不思，則失其所得而有以喪之耳。
是以天之所與付于我者，所以先與立其大者，則心是也。
既與立其大者，則小者斯不能奪之矣，小者則耳目是也。
是以為之大人而已矣。
蓋耳目主視聽，是以為官者也。
心，君，主官者也，亦謂之官者，以其亦主思，故亦為官矣。
荀子雲：心，君也，房中虛而治五官者也。
是以心思之大者，而小者不能奪，其耳目不為利欲之所蔽，茲所以從其大體，而為大人也。
彼小人者，以其不思而為利欲所蔽故也。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。
仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。
公卿大夫，此人爵也。
（天爵以德，人爵以祿。
）古之人修其天爵，而人爵從之。
今之人?其天爵以要人爵，既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也。
（人爵從之，人爵自至也。
以要人爵，要，求也。
得人爵，棄天爵，惑之甚也。
）終亦必亡而已矣。
”（棄善忘德，終必亡也。
） [疏]“孟子”至“已矣”。
○正義曰：此章指言古修天爵，自樂之也；今要人爵，以誘時也；得人棄天，道之忌也；惑以招亡，小人之事也。
“孟子曰有天爵者”至“終亦亡之而已矣”，孟子言有所謂天爵者，有所謂人爵者，仁義忠信四者，又樂行其善而不厭倦者，是所謂天爵也；自公卿大夫者，是所謂人爵。
此孟子所以自解之也。
自古之人?治其天爵，而人爵自然從之，如舜耕于曆山，樂取諸人以為善，而堯自然禅其祿位，是?其天爵而人爵從之者也。
又如伊尹之徒亦是也。
今之人修其天爵，以要求人爵，既得其人爵，而又棄其天爵，則蔽惑之甚者也，如登龍斷以罔?利、乞?番間之祭者，是其類也。
是則一身之中，無有一尺一寸之肌膚不愛焉，則亦無有一尺一寸之肌膚不養之也。
以其兼所愛，必兼所養而已。
然而所以考究其有善、其有不善者，亦豈有他為哉？但亦于一己自取之而已矣。
所謂頤其大體，則為大人，從其小體，則為小人，豈非己自取之謂乎？蓋孟子但雲尺寸之膚者，則心在乎中，又有居待而言者也，且心為一身之君，所謂心為天君者也。
《荀子》雲：“心居中虛，以治五官。
”此之謂也。
言人既愛尺寸之膚，雖心亦在所愛焉。
既養尺寸之膚，雖心亦在所養焉。
所謂愛養心者，亦以仁義之道愛養之而已。
人之心，由人所趨向如何耳，故曰所以考其善不善，于己取之而已矣。
“體有貴賤”至“尺寸之膚哉”，孟子又言人體有貴亦有賤，有小亦有大，于人之一身，合而言之則謂之體；自體而言之，又有耳、目、口、鼻、形、心者也。
以貴大，則心為一體之貴者大者，以賤小，則耳、目、口、鼻、形為一體之賤者小者，言人之于一體，不可務愛養其賤者小者，以害其貴者大者也。
如養其小者，則為之小人，養其大者，則為之大人。
以其耳、目、口、鼻、形五者所好，不過利欲而已；而心廪于有生之初，仁義之道俱存于其間。
是以養心者為大人君子，養耳、目、口、鼻、形者以利欲為小人耳。
故孟子所以有是言也。
今有場師治場圃者，如舍其梧、?賈之良木，而特養其?貳棗，是為賤場師焉。
梧，桐也，?賈，山楸也。
?貳棗，小酸棗也。
梧、?賈可以為琴瑟材，是良木。
小酸棗，無用之才也，是賤木也。
此所以喻養體不養其貴者，而養其賤者也。
又如養其一指之小，而失其肩背之大，則為狼疾藉亂而不知醫治者也，此所以比喻養體不養其大者，而養其小者也。
且務飲食之人，則人皆賤之者矣，無他，是為其養小而失去其大也。
如飲食之人亦無有失其養大，則口腹豈但肥長?尺寸之膚為哉？言是亦懷仁義之道者也。
○注?賈、?貳棗為桐梓，酸棗。
正義曰：《說文》雲：“梧?賈，山楸。
”又雲：“楸，梓也。
”“?貳棗，小酸棗也。
”是所以案此為之雲。
公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”（鈞，同也。
言有大有小，何也？）孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。
”（大體，心思禮義。
小體，縱恣情欲。
）曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”（公都子言人何獨有從小體也。
）曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣。
”（孟子曰：人有耳目之官，不思，故為物所蔽。
官，精神所在也，謂人有五官六府。
物，事也。
利欲之事來交引其精神，心官不思善，故失其道而陷為小人也。
此乃天所與人情性，先立乎其大者，謂生而有善性也。
小者，情欲也。
善勝惡，則惡不能奪之而已矣。
） [疏]“公都子”至“已矣”。
○正義曰：此章指言天與人性，先立其大，心官思之，邪不乖越，故謂之大人者也。
“公都子問曰：鈞是人也”至“何也”者，公都子問孟子曰：世之人皆是人者也，或有名為大人，或有名為小人者，是如之何也。
“孟子曰：從其大體為大人，從其小體為小人”，孟子答之曰：從事于大體，而以仁義養其心，是從其大體，故謂之大人也；從其小體，以利欲養其耳目之官，是從其小體，故謂之小人也。
“曰：鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也”，公都子未曉，故問之曰：既皆是人也，或以從養其大體，或從養其小體，是如之何？“曰耳目之官”至“此為大人而已矣”，孟子又答之曰：人有耳目之官，不以心思主之，而遂蔽于耆欲之物，既蔽于物，則己亦已失矣。
己已失，則是亦為物而已。
是則物交接其物，終為物引之，喪其所得矣。
惟心之官則為主于思，如心之所思，則有所得而無所喪，如不思，則失其所得而有以喪之耳。
是以天之所與付于我者，所以先與立其大者，則心是也。
既與立其大者，則小者斯不能奪之矣，小者則耳目是也。
是以為之大人而已矣。
蓋耳目主視聽，是以為官者也。
心，君，主官者也，亦謂之官者，以其亦主思，故亦為官矣。
荀子雲：心，君也，房中虛而治五官者也。
是以心思之大者，而小者不能奪，其耳目不為利欲之所蔽，茲所以從其大體，而為大人也。
彼小人者，以其不思而為利欲所蔽故也。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。
仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。
公卿大夫，此人爵也。
（天爵以德，人爵以祿。
）古之人修其天爵，而人爵從之。
今之人?其天爵以要人爵，既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也。
（人爵從之，人爵自至也。
以要人爵，要，求也。
得人爵，棄天爵，惑之甚也。
）終亦必亡而已矣。
”（棄善忘德，終必亡也。
） [疏]“孟子”至“已矣”。
○正義曰：此章指言古修天爵，自樂之也；今要人爵，以誘時也；得人棄天，道之忌也；惑以招亡，小人之事也。
“孟子曰有天爵者”至“終亦亡之而已矣”，孟子言有所謂天爵者，有所謂人爵者，仁義忠信四者，又樂行其善而不厭倦者，是所謂天爵也；自公卿大夫者，是所謂人爵。
此孟子所以自解之也。
自古之人?治其天爵，而人爵自然從之，如舜耕于曆山，樂取諸人以為善，而堯自然禅其祿位，是?其天爵而人爵從之者也。
又如伊尹之徒亦是也。
今之人修其天爵，以要求人爵，既得其人爵，而又棄其天爵，則蔽惑之甚者也，如登龍斷以罔?利、乞?番間之祭者，是其類也。
