卷十下 萬章章句下
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盡耳，亦未為盜者也。
故曰：夫所謂非其有而取之者，是為盜也，充類至，義之盡也。
然孟子必以此言者，其意蓋謂今之諸侯雖取于民不以義，然而受教之，猶庶幾能省刑罰，薄稅斂，為善政也，此固在所教而不誅，今萬章乃曰今之諸侯猶禦也，殊不知與禦人之元惡、不待教而誅者異矣。
然則萬章之所問，乃雲此者，是其缪也，宜孟子答之此耳。
孔子之仕于魯國，魯國之人田獵較奪禽獸，孔子亦田獵較奪其禽獸。
然而獵較而孔子猶尚可為，而況受其賜而乃為不可也。
言此者，但有道理以交接，則可受而不可辭卻也。
“曰：然則孔子之仕也，非事道與”，萬章又問孟子，言如此則是孔子之為仕也，非欲事其道與？“曰事道也”，孟子答之，以為孔子之事是欲行其道也。
“事道奚獵較也”，萬章又問曰：孔子既以欲行其道，何以田獵較奪禽獸也。
“曰：孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正”，孟子又答之曰：孔子所以獵較者，以其孔子仕于衰世，不可以卒暴更變，故先且即簿書而正宗廟之祭器，既欲正其祭器，又不以四方之珍食供簿正祭器，所以獵較而供簿正耳。
然而孔子必以獵較禽獸而供簿正祭器，且不以四方之珍食者，但為四方珍食，難常有之，恐後人無珍食以供之，故又絕其祭之禮，所以如此也。
“曰奚不去也”，萬章又問曰：言孔子既仕于衰世，不可卒暴更變以行其道，何為而不去而莫仕也？“曰為之兆也”至“淹也”者，孟子又答之曰：孔子所以不去而且獵較者，以其假為行道之始也。
兆，始也。
然假獵較為兆，既足以行之矣，而君乃不行之者，孔子然後去之也。
如此，是以孔子曆聘，未嘗有于一國得終三年淹留而不去也。
是其時君不行孔子之兆故也。
如得行其兆，孔子遂大行其道，以輔佐其君，雖留而弗去可也。
“孔子有見行可之仕”至“公養之仕也”，孟子又因而言孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。
如于魯卿季桓子再三時受，乃語魯君，為周道遊，往觀終日，怠于政事，子路曰：“夫子可以行矣。
”孔子曰：“魯今且郊，如緻?番乎大夫，則吾猶可以止。
”桓子卒受女樂，又不緻?番俎于大夫，孔子遂行宿于魯之南屯地，桓子喟然歎曰：“夫子罪我以群婢故也。
凡此是孔子有見行可之仕也，以其見既行之後，乃且歎曰：夫子罪我以群婢故也。
孰謂非于季桓子有見行可之仕乎？于衛靈公，是際可之仕也。
今按《世家》又雲：“衛靈公聞孔子來，喜郊迎，問伐蒲之事。
後又問陳于孔子，孔子曰俎豆之事，則嘗聞之矣，軍旅之事，未之學也。
”凡此是孔子有際可之仕也，以其接遇孔子，而孔子因言之此，又孰謂非于衛靈公有際可之仕乎？于衛孝公為公養之仕者，《史記》諸家于衛國并無孝公，所謂公養之仕，但言以養賢之禮養孔子也。
今按《史記》紀孔子，則亦衛靈公也，據《春秋年表》雲：“衛靈公即位三十八年，孔子來，祿之。
”又案《孔子世家》雲：“孔子?衛，衛靈公問孔子：‘居魯得祿幾何？’對曰：‘奉粟六萬。
’衛人亦緻粟六萬。
居頃之，或谮孔子，孔子遂去衛。
”是則孔子于衛靈公有公養之仕也。
如衛孝公，則吾亦未能信，以其無以按據故也。
以時推之，則孔子于季桓子受女樂之時，則靈公即位之三十七年也，魯定公十二年也。
定公十三年，是衛靈公即位之三十八年也。
問陳之時，則即位之四十三年，衛靈公是年卒。
後之學者，宜精究之。
○注“《康诰》、《尚書》篇名。
周公戒成王，封康叔”。
○正義曰：案《尚書》雲：成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作《康诰》。
孔安國傳雲：命康叔之诰。
康，圻内國名。
叔，封字也。
雲“殺越人于貨，[B139]不畏死，凡民罔弗憝”，注雲：殺人颠越人，于是以取貨利。
[B139]，強也。
自強為惡，而不畏死，人無不惡之者。
言當消絕之。
釋雲：越，于也，于也。
○注“諸侯滅國五十”。
○正義曰：此蓋據經之文也，已在《滕文公》之篇說焉。
○注“魯卿季桓子秉國之政”至“答之”。
○正義曰：《左傳》定公五年夏，“季平子卒，桓子嗣立”。
杜預雲：“季孫斯也。
”雲“衛孝公養賢者之禮養孔子”，不知何據。
孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧。
娶妻非為養也，而有時乎為養。
（仕本為行道濟民也，而有以居貧親老而仕者。
娶妻本為繼嗣也，而有以親執釜竈，不擇妻而娶者。
）為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
（為貧之仕，當讓高顯之位，無求重祿。
）辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。
（辭尊富者，安所宜乎？宜居抱關擊柝監門之職也。
柝，門關之木也。
擊，椎之也。
或曰柝，行夜所擊木也。
《傳》曰：“魯擊柝，聞于邾。
”）孔子嘗為委吏矣，曰：‘會計當而已矣。
’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。
’位卑而言高，罪也。
立乎人之本朝而道不行，恥也。
”（孔子嘗以貧而祿仕，委吏，主委積倉庾之吏也，不失會計當直其多少而已。
乘田，苑囿之吏也，主六畜之刍牧者也，牛羊茁壯肥好長大而已。
茁，生長貌也，《詩》雲：“彼茁者葭。
”位卑不得高言豫朝事，故但稱職而已。
立本朝，大道當行，不行為己之恥。
是以君子祿仕者，不處大位。
） [疏]“孟子曰”至“恥也”。
○正義曰：此章指言國有道則能者處卿相，國無道則聖人居乘田。
量時安卑，不受言責，獨善其身者也。
“孟子曰：仕非為貧”至“道不行，恥也”，孟子言為仕者，志在欲行其道，以濟生民，非為家貧乏财，故為仕也。
然而家貧親老而仕者，亦有時而為貧也。
娶妻志在為繼嗣以傳業，非為其欲奉養其己，故娶妻也。
然而有以親執釜爨，不擇妻而娶者，是娶妻亦有時乎為養也。
然以孟子于此乃言娶妻之謂者，蓋妻亦臣之喻，故因言為仕，而帶言之也。
所以于下文不複叙之，而獨繼之以為貧而言也。
言為貧者不苟貪，但免朝不食、夕不食、饑餓不能出門戶足矣，高爵非所慕也，故辭其尊而處卑；重祿非所慕也，故辭其富而處貧。
凡此者，以其爵有尊、卑，祿有多、寡故然也，以其祿之少者，則又以貧言之，非所謂家貧之貧也。
此又知孟子立言之法也。
言辭尊而處卑，辭富而居貧，是安所而宜之乎？言抱關擊柝者是也。
抱關擊柝之職，乃監門守禦
故曰：夫所謂非其有而取之者，是為盜也，充類至，義之盡也。
然孟子必以此言者，其意蓋謂今之諸侯雖取于民不以義，然而受教之，猶庶幾能省刑罰，薄稅斂，為善政也，此固在所教而不誅，今萬章乃曰今之諸侯猶禦也，殊不知與禦人之元惡、不待教而誅者異矣。
然則萬章之所問，乃雲此者，是其缪也，宜孟子答之此耳。
孔子之仕于魯國，魯國之人田獵較奪禽獸，孔子亦田獵較奪其禽獸。
然而獵較而孔子猶尚可為，而況受其賜而乃為不可也。
言此者，但有道理以交接，則可受而不可辭卻也。
“曰：然則孔子之仕也，非事道與”，萬章又問孟子，言如此則是孔子之為仕也，非欲事其道與？“曰事道也”，孟子答之，以為孔子之事是欲行其道也。
“事道奚獵較也”，萬章又問曰：孔子既以欲行其道，何以田獵較奪禽獸也。
“曰：孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正”，孟子又答之曰：孔子所以獵較者，以其孔子仕于衰世，不可以卒暴更變，故先且即簿書而正宗廟之祭器，既欲正其祭器，又不以四方之珍食供簿正祭器，所以獵較而供簿正耳。
然而孔子必以獵較禽獸而供簿正祭器，且不以四方之珍食者，但為四方珍食，難常有之，恐後人無珍食以供之，故又絕其祭之禮，所以如此也。
“曰奚不去也”，萬章又問曰：言孔子既仕于衰世，不可卒暴更變以行其道，何為而不去而莫仕也？“曰為之兆也”至“淹也”者，孟子又答之曰：孔子所以不去而且獵較者，以其假為行道之始也。
兆，始也。
然假獵較為兆，既足以行之矣，而君乃不行之者，孔子然後去之也。
如此，是以孔子曆聘，未嘗有于一國得終三年淹留而不去也。
是其時君不行孔子之兆故也。
如得行其兆，孔子遂大行其道，以輔佐其君，雖留而弗去可也。
“孔子有見行可之仕”至“公養之仕也”，孟子又因而言孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。
如于魯卿季桓子再三時受，乃語魯君，為周道遊，往觀終日，怠于政事，子路曰：“夫子可以行矣。
”孔子曰：“魯今且郊，如緻?番乎大夫，則吾猶可以止。
”桓子卒受女樂，又不緻?番俎于大夫，孔子遂行宿于魯之南屯地，桓子喟然歎曰：“夫子罪我以群婢故也。
凡此是孔子有見行可之仕也，以其見既行之後，乃且歎曰：夫子罪我以群婢故也。
孰謂非于季桓子有見行可之仕乎？于衛靈公，是際可之仕也。
今按《世家》又雲：“衛靈公聞孔子來，喜郊迎，問伐蒲之事。
後又問陳于孔子，孔子曰俎豆之事，則嘗聞之矣，軍旅之事，未之學也。
”凡此是孔子有際可之仕也，以其接遇孔子，而孔子因言之此，又孰謂非于衛靈公有際可之仕乎？于衛孝公為公養之仕者，《史記》諸家于衛國并無孝公，所謂公養之仕，但言以養賢之禮養孔子也。
今按《史記》紀孔子，則亦衛靈公也，據《春秋年表》雲：“衛靈公即位三十八年，孔子來，祿之。
”又案《孔子世家》雲：“孔子?衛，衛靈公問孔子：‘居魯得祿幾何？’對曰：‘奉粟六萬。
’衛人亦緻粟六萬。
居頃之，或谮孔子，孔子遂去衛。
”是則孔子于衛靈公有公養之仕也。
如衛孝公，則吾亦未能信，以其無以按據故也。
以時推之，則孔子于季桓子受女樂之時，則靈公即位之三十七年也，魯定公十二年也。
定公十三年，是衛靈公即位之三十八年也。
問陳之時，則即位之四十三年，衛靈公是年卒。
後之學者，宜精究之。
○注“《康诰》、《尚書》篇名。
周公戒成王，封康叔”。
○正義曰：案《尚書》雲：成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作《康诰》。
孔安國傳雲：命康叔之诰。
康，圻内國名。
叔，封字也。
雲“殺越人于貨，[B139]不畏死，凡民罔弗憝”，注雲：殺人颠越人，于是以取貨利。
[B139]，強也。
自強為惡，而不畏死，人無不惡之者。
言當消絕之。
釋雲：越，于也，于也。
○注“諸侯滅國五十”。
○正義曰：此蓋據經之文也，已在《滕文公》之篇說焉。
○注“魯卿季桓子秉國之政”至“答之”。
○正義曰：《左傳》定公五年夏，“季平子卒，桓子嗣立”。
杜預雲：“季孫斯也。
”雲“衛孝公養賢者之禮養孔子”，不知何據。
孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧。
娶妻非為養也，而有時乎為養。
（仕本為行道濟民也，而有以居貧親老而仕者。
娶妻本為繼嗣也，而有以親執釜竈，不擇妻而娶者。
）為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
（為貧之仕，當讓高顯之位，無求重祿。
）辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。
（辭尊富者，安所宜乎？宜居抱關擊柝監門之職也。
柝，門關之木也。
擊，椎之也。
或曰柝，行夜所擊木也。
《傳》曰：“魯擊柝，聞于邾。
”）孔子嘗為委吏矣，曰：‘會計當而已矣。
’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。
’位卑而言高，罪也。
立乎人之本朝而道不行，恥也。
”（孔子嘗以貧而祿仕，委吏，主委積倉庾之吏也，不失會計當直其多少而已。
乘田，苑囿之吏也，主六畜之刍牧者也，牛羊茁壯肥好長大而已。
茁，生長貌也，《詩》雲：“彼茁者葭。
”位卑不得高言豫朝事，故但稱職而已。
立本朝，大道當行，不行為己之恥。
是以君子祿仕者，不處大位。
） [疏]“孟子曰”至“恥也”。
○正義曰：此章指言國有道則能者處卿相，國無道則聖人居乘田。
量時安卑，不受言責，獨善其身者也。
“孟子曰：仕非為貧”至“道不行，恥也”，孟子言為仕者，志在欲行其道，以濟生民，非為家貧乏财，故為仕也。
然而家貧親老而仕者，亦有時而為貧也。
娶妻志在為繼嗣以傳業，非為其欲奉養其己，故娶妻也。
然而有以親執釜爨，不擇妻而娶者，是娶妻亦有時乎為養也。
然以孟子于此乃言娶妻之謂者，蓋妻亦臣之喻，故因言為仕，而帶言之也。
所以于下文不複叙之，而獨繼之以為貧而言也。
言為貧者不苟貪，但免朝不食、夕不食、饑餓不能出門戶足矣，高爵非所慕也，故辭其尊而處卑；重祿非所慕也，故辭其富而處貧。
凡此者，以其爵有尊、卑，祿有多、寡故然也，以其祿之少者，則又以貧言之，非所謂家貧之貧也。
此又知孟子立言之法也。
言辭尊而處卑，辭富而居貧，是安所而宜之乎？言抱關擊柝者是也。
抱關擊柝之職，乃監門守禦
