卷十上 萬章章句下（凡九章）
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[疏]正義曰：此卷即趙注分上卷為下卷也，此卷中凡九章。
一章言聖人由力，力有常也，賢者由巧，巧可增也，仲尼天高不可階，它人丘陵猶可逾。
二章言聖人制祿，上下差叙。
三章言匹夫友賢，下之以德；三公友賢，授之以爵。
四章言聖人憂民，樂行其道，不合則去，亦不淹久。
五章言國有道則能者處卿相，國無道則聖人居乘田。
六章言知賢之道，舉之為上，養之為次，不舉不養，賢惡肯歸？七章言君子之志，志于行道，不得其禮，亦不苟往。
八章言好高慕遠，君子之道。
九章言國須賢臣，必擇忠良，親近貴戚，或遭禍殃。
凡此九章，合上卷九章，是萬章有十八章矣。
孟子曰：“伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退。
橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。
思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭也。
當纣之時，居北海之濱，以待天下之清也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
（孟子反覆差伯夷、伊尹、柳下惠之德，以為足以配于聖人，故數章陳之，猶詩人有所誦述。
至于數四，蓋其留意者也。
義見上篇矣。
此複言不視惡色，謂行不正而有美色者，若夏姬之比也。
耳不聽惡聲，謂鄭聲也。
後世聞其風者，頑貪之夫，更思廉?；懦弱之人，更思有立義之志也。
）伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。
曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。
予，天民之先覺者也。
予将以此道覺此民也。
’思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，如己推而内之溝中，其自任以天下之重也。
（說與上同。
）柳下惠不羞污君，不辭小官，進不隐賢，必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫，與鄉人處，由由然不忍去也。
‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
（鄙狹者更寬優，薄淺者更深厚。
）孔子之去齊，接淅而行。
去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。
’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
”（淅，漬米也。
不及炊，避惡亟也。
魯，父母之國，遲遲不忍去也，是其道也。
孔子，聖人，故能量時宜動中權也。
）孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
孔子之謂集大成。
集大成也者，金聲而玉振之也。
金聲也者，始條理也。
玉振之也者，終條理也。
（伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆得聖人之道也。
孔子時行則行，時止則止，孔子集先聖之大道，以成己之聖德者也，故能金聲而玉振之。
振，揚也。
故如金音之有殺，振揚玉音終始如一也。
始條理者，金從革，可始之使條理。
終條理者，玉終其聲而不細也，合三德而不撓也。
）始條理者，智之事也。
終條理者，聖之事也。
（智者知理物，聖人終始同。
）智，譬則巧也。
聖，譬則力也。
由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。
”（智，譬猶人之有技巧也，可學而益之。
以聖，譬猶力之有多少，自有極限，不可強增。
聖人受天性，可庶幾而不可及也。
夫射遠而至，爾努力也，其中的者，爾之巧也。
思改其手用巧意，乃能中也。
） [疏]“孟子曰伯夷”至“非爾力也”。
○正義曰：此章指言聖人由力，力有常也；賢者由巧，巧可增也。
仲尼天高，故不可階，他人丘陵，丘陵猶可逾。
所謂小同而大異者也。
“孟子曰：伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲”至“薄夫敦”，已說上篇詳矣。
此言不視惡色，不聽惡聲者，言伯夷清潔其身，不欲以亂色留于明，奸聲留于聰也。
于是使聞伯夷之清風者，頑貪之夫莫不變而為廉潔之人，懦弱之夫莫不變而為能有立其剛志也。
聞下惠之和風者，莫不變鄙狹而為寬博，變淺薄而為敦厚也。
“孔子之去齊”至“孔子也”，言孔子之去齊急速，但漬米不及炊而即行，以其避惡，故如是也；去魯國，則曰遲遲而不忍行去，此為去父母國之道也。
所謂父母國者，孔子所生于魯國，故為父母之國也。
大抵孔子量時?變，其去國可以速則速，故于齊不待炊而行也；可以久而未去則久之，故于魯國所以遲遲吾行也；可以處此國則處之，故未嘗有三年之淹；可以仕于其君則仕之，故有行可、際可、公養之仕也：凡如此者，故曰孔子如是也。
“孟子曰”至“非爾力也”，孟子又曰伯夷之行，為聖人之清者也，是其不以物污其己，而成其行于清也；伊尹之行，為聖人之任者也，是其樂于自為，而以天下之重自任也；柳下惠之行，為聖人之和者也，是其不以己異于物，而無有所擇也。
唯孔子者，獨為聖人之時者也，是其所行之行，惟時?變，可以清則清，可以任則任，可以和則和，不特倚于一偏也，故謂之孔子為集其大成、得純全之行者也。
閏集大成，即集伯夷、伊尹、下惠三聖之道，是為大成耳。
如所謂危邦不入，亂邦不居，是孔子之清，而不至伯夷一于清也；佛?召而欲往，是孔子之任，而不至伊尹一于任也；南子見所不見，陽貨敬所不敬，是孔子之和，而不至下惠一于和也。
然則伯夷、伊尹、下惠，是皆止于一偏，未得其大全也，而孟子亦皆取之為聖者，蓋伯夷、伊尹、下惠各承其
一章言聖人由力，力有常也，賢者由巧，巧可增也，仲尼天高不可階，它人丘陵猶可逾。
二章言聖人制祿，上下差叙。
三章言匹夫友賢，下之以德；三公友賢，授之以爵。
四章言聖人憂民，樂行其道，不合則去，亦不淹久。
五章言國有道則能者處卿相，國無道則聖人居乘田。
六章言知賢之道，舉之為上，養之為次，不舉不養，賢惡肯歸？七章言君子之志，志于行道，不得其禮，亦不苟往。
八章言好高慕遠，君子之道。
九章言國須賢臣，必擇忠良，親近貴戚，或遭禍殃。
凡此九章，合上卷九章，是萬章有十八章矣。
孟子曰：“伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退。
橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。
思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭也。
當纣之時，居北海之濱，以待天下之清也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
（孟子反覆差伯夷、伊尹、柳下惠之德，以為足以配于聖人，故數章陳之，猶詩人有所誦述。
至于數四，蓋其留意者也。
義見上篇矣。
此複言不視惡色，謂行不正而有美色者，若夏姬之比也。
耳不聽惡聲，謂鄭聲也。
後世聞其風者，頑貪之夫，更思廉?；懦弱之人，更思有立義之志也。
）伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。
曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。
予，天民之先覺者也。
予将以此道覺此民也。
’思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，如己推而内之溝中，其自任以天下之重也。
（說與上同。
）柳下惠不羞污君，不辭小官，進不隐賢，必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫，與鄉人處，由由然不忍去也。
‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
（鄙狹者更寬優，薄淺者更深厚。
）孔子之去齊，接淅而行。
去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。
’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
”（淅，漬米也。
不及炊，避惡亟也。
魯，父母之國，遲遲不忍去也，是其道也。
孔子，聖人，故能量時宜動中權也。
）孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
孔子之謂集大成。
集大成也者，金聲而玉振之也。
金聲也者，始條理也。
玉振之也者，終條理也。
（伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆得聖人之道也。
孔子時行則行，時止則止，孔子集先聖之大道，以成己之聖德者也，故能金聲而玉振之。
振，揚也。
故如金音之有殺，振揚玉音終始如一也。
始條理者，金從革，可始之使條理。
終條理者，玉終其聲而不細也，合三德而不撓也。
）始條理者，智之事也。
終條理者，聖之事也。
（智者知理物，聖人終始同。
）智，譬則巧也。
聖，譬則力也。
由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。
”（智，譬猶人之有技巧也，可學而益之。
以聖，譬猶力之有多少，自有極限，不可強增。
聖人受天性，可庶幾而不可及也。
夫射遠而至，爾努力也，其中的者，爾之巧也。
思改其手用巧意，乃能中也。
） [疏]“孟子曰伯夷”至“非爾力也”。
○正義曰：此章指言聖人由力，力有常也；賢者由巧，巧可增也。
仲尼天高，故不可階，他人丘陵，丘陵猶可逾。
所謂小同而大異者也。
“孟子曰：伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲”至“薄夫敦”，已說上篇詳矣。
此言不視惡色，不聽惡聲者，言伯夷清潔其身，不欲以亂色留于明，奸聲留于聰也。
于是使聞伯夷之清風者，頑貪之夫莫不變而為廉潔之人，懦弱之夫莫不變而為能有立其剛志也。
聞下惠之和風者，莫不變鄙狹而為寬博，變淺薄而為敦厚也。
“孔子之去齊”至“孔子也”，言孔子之去齊急速，但漬米不及炊而即行，以其避惡，故如是也；去魯國，則曰遲遲而不忍行去，此為去父母國之道也。
所謂父母國者，孔子所生于魯國，故為父母之國也。
大抵孔子量時?變，其去國可以速則速，故于齊不待炊而行也；可以久而未去則久之，故于魯國所以遲遲吾行也；可以處此國則處之，故未嘗有三年之淹；可以仕于其君則仕之，故有行可、際可、公養之仕也：凡如此者，故曰孔子如是也。
“孟子曰”至“非爾力也”，孟子又曰伯夷之行，為聖人之清者也，是其不以物污其己，而成其行于清也；伊尹之行，為聖人之任者也，是其樂于自為，而以天下之重自任也；柳下惠之行，為聖人之和者也，是其不以己異于物，而無有所擇也。
唯孔子者，獨為聖人之時者也，是其所行之行，惟時?變，可以清則清，可以任則任，可以和則和，不特倚于一偏也，故謂之孔子為集其大成、得純全之行者也。
閏集大成，即集伯夷、伊尹、下惠三聖之道，是為大成耳。
如所謂危邦不入，亂邦不居，是孔子之清，而不至伯夷一于清也；佛?召而欲往，是孔子之任，而不至伊尹一于任也；南子見所不見，陽貨敬所不敬，是孔子之和，而不至下惠一于和也。
然則伯夷、伊尹、下惠，是皆止于一偏，未得其大全也，而孟子亦皆取之為聖者，蓋伯夷、伊尹、下惠各承其
