卷三下 公孫醜章句上
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孟子曰：“以力假仁者，霸霸必有大國。
以德行仁者王，王不待大。
湯以七十裡，文王以百裡。
（言霸者以大國之力，假仁義之道，然後能霸，若齊桓、晉文等是也。
以己之德，行仁政于民，小國則可以緻王，若湯、文王是也。
）以力服人者，非心服也，力不贍也。
以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
（贍，足也。
以已力不足而往服就于人，非心服者也。
以已德不如彼而往服從之，誠心服者也。
如顔淵、子貢等之服于仲尼，心服者也。
）《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。
”此之謂也。
（《詩·大雅·文王有聲》之篇。
言從四方來者，無思不服武王之德，此亦心服之謂也。
） [疏]“孟子曰”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言王者任德，霸者兼力，力服心服，優劣不同，故曰遠人不服，修文德以懷之。
“孟子曰：以力假仁者霸”至“文王百裡”者，孟子言以大國之力，而假以仁義之道行之者，乃能為霸，以把握諸侯之權也，故必有其大國。
以德澤而行仁政者，乃能為之王，使天下皆歸往者也，故不待有大國而為之也。
湯但以七十裡起而為商之湯王，文王但以百裡而天下歸，是其以德澤行仁政于天下，故不待有大國而為之王，此湯、文二者是也。
“以力服人者”至“服孔子也”者，孟子言但以力而服人，人雖面從而服之，然亦非是心服之也。
以德服人，人則中心悅樂而誠心服也，如七十子之服仲尼者也，是其以誠心服之也，非面從而服之者也。
“《詩》雲：自西自東，自南自北，無思不服，此之謂也”者，此蓋《詩·大雅·文王有聲》之篇文也。
蓋孟子引此而證其誠服之意，故援之，曰自南而自北，自西而自東，而四方皆歸之，無有所思而不服，是亦此之謂與。
○注“《大雅·文王有聲》之詩”。
○正義曰：此篇蓋言文王繼伐，武王能廣文王之聲，卒其伐功也。
箋雲：自，由也，言武王于鎬京行辟雍之禮，自四方來觀者，皆感化其德，而心無不服者。
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。
今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
（行仁政則國昌而民安，得其榮樂。
行不仁則國破民殘，蒙其恥辱。
惡辱而不行仁，譬猶惡濕而居卑下近水泉之地也。
）如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職，（諸侯如惡辱之來，則當貴德以治身，尊士以敬人，使賢者居位，官得其人，能者居職，人任其事也。
）國家閑暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。
（及無鄰國之虞，以是閑暇之時，明修其政教，審其刑罰，雖天下大國，必來畏服。
）《詩》雲：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢缪牖戶。
今此下民，或敢侮予。
’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎？能治其國家，誰敢侮之。
’（《詩》?國《鸱?》之篇。
迨，及。
徹，取也。
桑土，桑根也。
言此鸱?小鳥，猶尚知反天未陰雨而取桑根之皮，以纏綿牖戶。
人君能治國家，誰敢侮之。
剌?君曾不如此鳥。
孔子善之，故謂此詩知道也。
）今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。
禍福無不自已求之者。
（般，大也。
孟子傷今時之君，國家?有閑暇，且以大作樂，怠惰敖遊，不?政刑，是以見侵而不能距，皆自求禍者也。
）《詩》雲：永言配命，自求多福。
‘（《詩·大雅·文王》之篇。
永，長；言，我也。
長我周家之命，配當善道，皆内自求責，故有多福也。
）《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。
自作孽，不可活。
’此之謂也。
（殷王太甲，言天之妖孽，尚可違避，譬若高宗ず雉，宋景守心之變，皆可以德消去也。
自已作孽者，若帝乙慢神震死，是為不可活也。
） [疏]“孟子曰”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言國必修政，君必行仁，禍福由己，不專在天，當防患于未亂也。
“孟子曰：仁則榮，不仁則辱。
今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也”者，孟子言國君行仁，則國昌民安，享其榮樂。
行不仁，則國破民殘，故己蒙其恥辱。
今之國君，既能疾惡其有恥辱于己，而以居處于不仁之道，是若疾惡其濕污，而以居其卑下近水泉之地也。
“如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職”者，言今之國君，如能疾惡其恥辱，莫若尚其有德之賢，而尊敬其有道之士也。
既能貴德尊士，則賢者居其官位，能者任其官職也。
所貴德者，為其有德也，所以尊士者，為其事道也。
能為人所不能為，賢長于德行者也；能為人之所能為能，長于道藝者也。
得賢能在位在職，則國無不治也。
所以謂仁則榮之意也。
“今國家?暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣”者，言今國家閑暇無事，以及此時，若能修明政教刑罰，雖強大之國，亦必畏服矣。
“《詩》雲：迨天之未陰雨，徹彼桑土”至“誰敢侮之”者，自“迨天”至“或敢侮予”，蓋《詩》?國《鸱?》之篇文也。
言此鸱?小鳥，尚知天未陰雨之前，取彼桑根之皮土，以纏綿牖戶，喻人君能于閑暇之時，治其國家，以明其刑政，則今此下民，誰敢侮慢我也。
詩人蓋以天之未陰雨，國家閑暇之譬也。
徹彼桑土，綢缪牖戶，明其政刑之譬也。
今此下民，或敢侮予，大國必畏之譬也。
鸱?所以徹彼桑土于天未陰雨之前，以纏綿牖戶，則風雨莫得以漂搖，人君所以明政刑于?暇之時，以維持國家，則鄰國莫得以侵侮。
此孔子所以曰作為此詩者，是能知其治道者也。
以其能治其國家，則誰敢侮之矣。
是宜孔子善之，以謂為此詩者，其知道乎？“今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。
禍福無不自已求”者，孟子傷今之人君，于國家閑暇以及于此時乃大作樂，怠惰敖遊，而不修明刑政，是自求其禍也。
以其禍福無有不自于己求之矣，如所謂夫人必
以德行仁者王，王不待大。
湯以七十裡，文王以百裡。
（言霸者以大國之力，假仁義之道，然後能霸，若齊桓、晉文等是也。
以己之德，行仁政于民，小國則可以緻王，若湯、文王是也。
）以力服人者，非心服也，力不贍也。
以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
（贍，足也。
以已力不足而往服就于人，非心服者也。
以已德不如彼而往服從之，誠心服者也。
如顔淵、子貢等之服于仲尼，心服者也。
）《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。
”此之謂也。
（《詩·大雅·文王有聲》之篇。
言從四方來者，無思不服武王之德，此亦心服之謂也。
） [疏]“孟子曰”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言王者任德，霸者兼力，力服心服，優劣不同，故曰遠人不服，修文德以懷之。
“孟子曰：以力假仁者霸”至“文王百裡”者，孟子言以大國之力，而假以仁義之道行之者，乃能為霸，以把握諸侯之權也，故必有其大國。
以德澤而行仁政者，乃能為之王，使天下皆歸往者也，故不待有大國而為之也。
湯但以七十裡起而為商之湯王，文王但以百裡而天下歸，是其以德澤行仁政于天下，故不待有大國而為之王，此湯、文二者是也。
“以力服人者”至“服孔子也”者，孟子言但以力而服人，人雖面從而服之，然亦非是心服之也。
以德服人，人則中心悅樂而誠心服也，如七十子之服仲尼者也，是其以誠心服之也，非面從而服之者也。
“《詩》雲：自西自東，自南自北，無思不服，此之謂也”者，此蓋《詩·大雅·文王有聲》之篇文也。
蓋孟子引此而證其誠服之意，故援之，曰自南而自北，自西而自東，而四方皆歸之，無有所思而不服，是亦此之謂與。
○注“《大雅·文王有聲》之詩”。
○正義曰：此篇蓋言文王繼伐，武王能廣文王之聲，卒其伐功也。
箋雲：自，由也，言武王于鎬京行辟雍之禮，自四方來觀者，皆感化其德，而心無不服者。
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。
今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
（行仁政則國昌而民安，得其榮樂。
行不仁則國破民殘，蒙其恥辱。
惡辱而不行仁，譬猶惡濕而居卑下近水泉之地也。
）如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職，（諸侯如惡辱之來，則當貴德以治身，尊士以敬人，使賢者居位，官得其人，能者居職，人任其事也。
）國家閑暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。
（及無鄰國之虞，以是閑暇之時，明修其政教，審其刑罰，雖天下大國，必來畏服。
）《詩》雲：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢缪牖戶。
今此下民，或敢侮予。
’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎？能治其國家，誰敢侮之。
’（《詩》?國《鸱?》之篇。
迨，及。
徹，取也。
桑土，桑根也。
言此鸱?小鳥，猶尚知反天未陰雨而取桑根之皮，以纏綿牖戶。
人君能治國家，誰敢侮之。
剌?君曾不如此鳥。
孔子善之，故謂此詩知道也。
）今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。
禍福無不自已求之者。
（般，大也。
孟子傷今時之君，國家?有閑暇，且以大作樂，怠惰敖遊，不?政刑，是以見侵而不能距，皆自求禍者也。
）《詩》雲：永言配命，自求多福。
‘（《詩·大雅·文王》之篇。
永，長；言，我也。
長我周家之命，配當善道，皆内自求責，故有多福也。
）《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。
自作孽，不可活。
’此之謂也。
（殷王太甲，言天之妖孽，尚可違避，譬若高宗ず雉，宋景守心之變，皆可以德消去也。
自已作孽者，若帝乙慢神震死，是為不可活也。
） [疏]“孟子曰”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言國必修政，君必行仁，禍福由己，不專在天，當防患于未亂也。
“孟子曰：仁則榮，不仁則辱。
今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也”者，孟子言國君行仁，則國昌民安，享其榮樂。
行不仁，則國破民殘，故己蒙其恥辱。
今之國君，既能疾惡其有恥辱于己，而以居處于不仁之道，是若疾惡其濕污，而以居其卑下近水泉之地也。
“如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職”者，言今之國君，如能疾惡其恥辱，莫若尚其有德之賢，而尊敬其有道之士也。
既能貴德尊士，則賢者居其官位，能者任其官職也。
所貴德者，為其有德也，所以尊士者，為其事道也。
能為人所不能為，賢長于德行者也；能為人之所能為能，長于道藝者也。
得賢能在位在職，則國無不治也。
所以謂仁則榮之意也。
“今國家?暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣”者，言今國家閑暇無事，以及此時，若能修明政教刑罰，雖強大之國，亦必畏服矣。
“《詩》雲：迨天之未陰雨，徹彼桑土”至“誰敢侮之”者，自“迨天”至“或敢侮予”，蓋《詩》?國《鸱?》之篇文也。
言此鸱?小鳥，尚知天未陰雨之前，取彼桑根之皮土，以纏綿牖戶，喻人君能于閑暇之時，治其國家，以明其刑政，則今此下民，誰敢侮慢我也。
詩人蓋以天之未陰雨，國家閑暇之譬也。
徹彼桑土，綢缪牖戶，明其政刑之譬也。
今此下民，或敢侮予，大國必畏之譬也。
鸱?所以徹彼桑土于天未陰雨之前，以纏綿牖戶，則風雨莫得以漂搖，人君所以明政刑于?暇之時，以維持國家，則鄰國莫得以侵侮。
此孔子所以曰作為此詩者，是能知其治道者也。
以其能治其國家，則誰敢侮之矣。
是宜孔子善之，以謂為此詩者，其知道乎？“今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。
禍福無不自已求”者，孟子傷今之人君，于國家閑暇以及于此時乃大作樂，怠惰敖遊，而不修明刑政，是自求其禍也。
以其禍福無有不自于己求之矣，如所謂夫人必
