卷二上 梁惠王章句下（凡十六章）
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備也。
”釋雲：“首，頭也。
”?，鼻頸也。
”言齊王擊鼓作樂，其使民徭役苦楚，皆蹙其鼻頸而愁悶也。
○注“田獵”至“奔走也”。
○正義曰：釋雲：獵，田也，?狩苗?是也。
案魯隐公五年《左傳》雲：“春?、夏苗、秋?、冬狩，皆于農隙講武事也。
”杜預曰：“?，索擇取不孕者。
苗，為苗除害也。
?，殺也，以殺為名，順秋氣也。
狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之，無所擇也。
”羽旄者，案《左傳》魯襄公十四年，範宣子假羽旄于齊。
定公四年，晉人假羽旄于鄭。
杜預曰：“以析羽為旌，為王者ヵ車之所建也。
”又案《司常》九旗之數，又有全羽、析羽。
釋雲：全羽，析羽，直有羽而無帛也。
雲“天時不如地利，地利不如人和”，蓋《公孫醜》篇文也。
齊宣王問曰：“文王之囿方七十裡，有諸？”（王言聞文王苑囿方七十裡，甯有之？）孟子對曰：“于傳有之。
”（于傳文有是言。
）曰：“若是其大乎？”（王怪其大。
）曰：“民猶以為小也。
”（言文王之民尚以為小也。
）曰：“寡人之囿方四十裡，民猶以為大，何也？”（王以為文王在岐山之時，雖為西伯，土地尚狹，而囿已大矣。
今我地方千裡而囿小之，民以為寡人之囿為大，何故也。
）曰：“文王之囿方七十裡，刍荛者往焉，雉免者往焉。
與民同之，民以為小，不亦宜乎！（刍荛者，取刍薪之賤人也。
雉免，獵人，取雉兔者。
言文王聽民往取禽獸，刈其刍薪，民苦其小，是其宜也。
）臣始至于境，問國之大禁，然後敢入。
（言王之政嚴、刑重也。
）臣聞郊關之内，有囿方四十裡，殺其麋鹿者如殺人之罪。
（郊關，齊四境之郊皆有關。
）則是方四十裡為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？”（設陷阱者不過丈尺之間耳，今王陷阱乃方四十裡，民言其大，不亦宜乎。
） [疏]“齊宣王”至“不亦宜乎”。
○正義曰：此章譏王廣囿專利嚴，刑陷民也。
“齊宣王問曰：文王之囿方七十裡，有諸”者，是宣王嘗聞文王有囿方闊七十裡，故見孟子，問之還是有之否？“孟子對曰：于傳有之”者，孟子答之，以為書傳之文有言也。
“曰：若是其大乎”者，宣王怪之，以為文王囿如此之闊大，民猶尚以為之小也。
“曰：寡人之囿方四十裡，民猶以為大，何也”者，宣王又問孟子，言寡人之囿但方闊四十裡，而民猶尚以為之大，是如之何其差也。
“曰：文王之囿方七十裡，刍荛者往焉，雉免者往焉。
與民同之，民以為小，不亦宜乎”者，孟子言文王之囿方闊七十裡，而采刍草薪木之賤人，與獵雉鳥兔獸者皆得往其中而有所取之，是其與民同共之，故民以為小，不亦宜乎也。
“臣始至于境，問國之大禁，然後敢入”者，孟子對王稱臣，言自臣始初至于王之齊境，問其王國禁令，然後乃敢入其國中也。
“臣聞郊關之内，有囿方四十裡，殺其麋鹿者如殺人之罪。
則是方四十裡為阱于國中，民以為大，不亦宜乎”者，孟子言自臣入王郊關之内，乃聞王有苑囿方四十裡之廣，其有于中殺其麋鹿者，如殺其人之罪，而科之如此，則是王為阱陷方四十裡之廣于國中，以陷其民也。
故民以為大，不亦宜之乎！凡此是皆孟子譏王之專利而不與民同也。
傳雲天子之囿方百裡，大國四十裡，次國三十裡，小國二十裡。
文王之國，百裡之國，或者以謂有七十之裡為苑囿，是如之何其差殊？不知文王百裡之國是其始封之時制也，七十裡之囿乃文王作西伯之時有也。
周制，上公封四百裡，其食者三之一，豈七十裡之囿特止山川不可食之地與？彼有子虛者以謂楚地方千裡，而囿居其九，是可食之地亦鞠為遊畋之地耶，是安知周制之法與？○注雲“文王在岐山之時，雖為西伯，土地尚狹，而囿以大”者。
○正義曰：案鄭玄《詩譜》雲：“周之先公曰太王者，避狄難，自豳始遷焉，商王帝乙之初，命其子王季為西伯，至纣，又命文王典治南國江漢汝墳之諸侯。
是文王繼父之業為西伯于岐邑也。
商之州長曰伯，謂為雍州伯也。
子夏雲：王季以九命作伯于西，文王因之，亦為西伯焉。
《論語》雲：“三分天下有其二，以服事殷。
”是時宜七十裡之囿而民猶以為小也。
○注“郊關，齊四境之郊皆有關”者。
○正義曰：《周官·闾師》：“掌國中及四郊之人民。
”《司馬法》曰：“王國百裡為郊，二百裡為州，三百裡為野，四百裡為縣，五百裡為都。
”《載師》掌任土之法，“以宅田、土田、賈田、任近郊之地。
以官田、牛田、賞田、牧田任遠郊之地”。
杜子春雲：“五十裡為近郊，百裡為遠郊。
”雲“四境郊皆有關”者，蓋四郊之門也。
齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”（問與鄰國交接之道。
）孟子對曰：“有。
（欲為王陳古聖王之比也。
）惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
（葛伯放而不祀，湯先助之祀。
《詩》雲：“昆夷兌矣，惟其啄矣。
”謂文王也。
是則聖人行仁政，能以大事小者也。
）惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。
（獯鬻，北狄疆者，今匈奴也。
大王去?避獯鬻。
越王勾踐退于會稽，身自臣事吳王夫差。
是則智者用智，是故以小事大而全其國也。
）以大事小者，樂天者也。
以小事大者，畏天者也。
樂天者保天下，畏天者保其國。
《詩》雲：‘畏天之威，于時保之。
’”（聖人樂行天道，如天無不蓋也，故保天下，湯、文是也。
智者量時畏天，故保其國，大王、勾踐是也。
《詩·周頌·我将》之篇，言成王尚畏天之威，于是時故能安其太平之道也。
）王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。
”（王謂孟子之言大，不合于其意。
答之雲寡人有疾，在于好勇，不能行聖賢之所履也。
）對曰：“王請無好小勇。
夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當我哉’此匹夫之勇，敵一人者也。
（疾視，惡視也。
撫劍?目曰：人安敢當我哉！此一匹夫之勇，足以當一人之敵者也。
）王請大之。
《詩》雲：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以對于天下。
’此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
（《詩·大雅·皇矣》之篇也。
言文王赫然斯怒，于是整其師旅，以遏止往伐莒者，以笃周家之福，以揚名于天下。
文王一怒而安民，願王慕其大勇，無論匹夫之小勇。
）《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。
惟曰其助上帝寵之。
四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’（《書》，《尚書》逸篇也。
言天生下民，為作君，為作師，以助天光寵之也。
四方善惡皆在己，所謂在予一人，天下何敢有越其志者也。
）一人衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也。
（衡，橫也。
武王恥天下一人有橫行不順天道者，故伐纣也。
）而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
（孟子言武王好勇，亦則文王一怒而安天下之民也。
今王好勇，亦則武王一怒而安天下之民。
民恐王之不好勇耳，王何為欲小勇而自謂有疾也。
） [疏]自“齊宣王”至“惟恐王之不好勇也”。
○正義曰：此章言聖人樂天，賢者知時，仁必有勇，勇以讨亂，而不為暴，則百姓安之。
“齊宣王問曰：交鄰國有道乎”者，是宣王問孟子，以交接鄰國其有道乎？“孟子對曰有”者，孟子欲陳古之聖王而比之，故答之曰：有道也。
“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”至“于時保之”者，是皆孟子陳古之聖王而比之之文也。
言惟有仁者之君乃能以大而奉事其小，是故葛國之伯不祭祀，而湯且遺之牛羊而助之，是湯事葛也。
文王西有昆夷之患，而以采薇薄伐，肆不殄厥愠，是文王事昆夷也。
昆夷，西戎之國也。
惟智者乃能以小奉事其大，是故太王去?避狄，始事之以皮币、珠玉、犬馬而不免，是大王事獯鬻也。
勾踐退會稽，身自官事吳王夫差，是勾踐事吳也。
勾踐，越王也。
以大奉事其小，是樂行天道，如天無不覆者也；以小奉事其大，以其量時畏天者也。
故樂天者如湯、文，遂能安天下；畏天者如大王、勾踐，遂能安其國。
故《詩》之《周頌·我将》之篇有雲“畏天之威，于時保之”，蓋言成王能欽畏上天之威，故能安持盈守，成太平之道也。
此孟子所以引之而證其言。
“王曰：大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇”者，宣王謂孟子之言大，不合己意，故答之曰“大哉言矣”，以言其寡人有疾，而疾在于好勇也。
“對曰：王請無好小勇。
夫撫劍疾視，曰彼惡敢當我哉，此匹夫之勇，敵一人者也”者，是孟子又答宣王，言宣王也今請之無好其小勇也，夫按劍?目，疾視而号于衆，曰彼安敢當敵我哉，此則一匹夫之小勇，隻可以抵敵于一人者也。
故曰王請大之也。
“《詩》雲：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以對于天下”者，此《詩·大雅·皇矣》之篇文也，孟子所以引此者，蓋欲言文王之勇而陳于王也，故曰此文王之勇也。
其《詩》蓋言文王赫然大怒，以整
”釋雲：“首，頭也。
”?，鼻頸也。
”言齊王擊鼓作樂，其使民徭役苦楚，皆蹙其鼻頸而愁悶也。
○注“田獵”至“奔走也”。
○正義曰：釋雲：獵，田也，?狩苗?是也。
案魯隐公五年《左傳》雲：“春?、夏苗、秋?、冬狩，皆于農隙講武事也。
”杜預曰：“?，索擇取不孕者。
苗，為苗除害也。
?，殺也，以殺為名，順秋氣也。
狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之，無所擇也。
”羽旄者，案《左傳》魯襄公十四年，範宣子假羽旄于齊。
定公四年，晉人假羽旄于鄭。
杜預曰：“以析羽為旌，為王者ヵ車之所建也。
”又案《司常》九旗之數，又有全羽、析羽。
釋雲：全羽，析羽，直有羽而無帛也。
雲“天時不如地利，地利不如人和”，蓋《公孫醜》篇文也。
齊宣王問曰：“文王之囿方七十裡，有諸？”（王言聞文王苑囿方七十裡，甯有之？）孟子對曰：“于傳有之。
”（于傳文有是言。
）曰：“若是其大乎？”（王怪其大。
）曰：“民猶以為小也。
”（言文王之民尚以為小也。
）曰：“寡人之囿方四十裡，民猶以為大，何也？”（王以為文王在岐山之時，雖為西伯，土地尚狹，而囿已大矣。
今我地方千裡而囿小之，民以為寡人之囿為大，何故也。
）曰：“文王之囿方七十裡，刍荛者往焉，雉免者往焉。
與民同之，民以為小，不亦宜乎！（刍荛者，取刍薪之賤人也。
雉免，獵人，取雉兔者。
言文王聽民往取禽獸，刈其刍薪，民苦其小，是其宜也。
）臣始至于境，問國之大禁，然後敢入。
（言王之政嚴、刑重也。
）臣聞郊關之内，有囿方四十裡，殺其麋鹿者如殺人之罪。
（郊關，齊四境之郊皆有關。
）則是方四十裡為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？”（設陷阱者不過丈尺之間耳，今王陷阱乃方四十裡，民言其大，不亦宜乎。
） [疏]“齊宣王”至“不亦宜乎”。
○正義曰：此章譏王廣囿專利嚴，刑陷民也。
“齊宣王問曰：文王之囿方七十裡，有諸”者，是宣王嘗聞文王有囿方闊七十裡，故見孟子，問之還是有之否？“孟子對曰：于傳有之”者，孟子答之，以為書傳之文有言也。
“曰：若是其大乎”者，宣王怪之，以為文王囿如此之闊大，民猶尚以為之小也。
“曰：寡人之囿方四十裡，民猶以為大，何也”者，宣王又問孟子，言寡人之囿但方闊四十裡，而民猶尚以為之大，是如之何其差也。
“曰：文王之囿方七十裡，刍荛者往焉，雉免者往焉。
與民同之，民以為小，不亦宜乎”者，孟子言文王之囿方闊七十裡，而采刍草薪木之賤人，與獵雉鳥兔獸者皆得往其中而有所取之，是其與民同共之，故民以為小，不亦宜乎也。
“臣始至于境，問國之大禁，然後敢入”者，孟子對王稱臣，言自臣始初至于王之齊境，問其王國禁令，然後乃敢入其國中也。
“臣聞郊關之内，有囿方四十裡，殺其麋鹿者如殺人之罪。
則是方四十裡為阱于國中，民以為大，不亦宜乎”者，孟子言自臣入王郊關之内，乃聞王有苑囿方四十裡之廣，其有于中殺其麋鹿者，如殺其人之罪，而科之如此，則是王為阱陷方四十裡之廣于國中，以陷其民也。
故民以為大，不亦宜之乎！凡此是皆孟子譏王之專利而不與民同也。
傳雲天子之囿方百裡，大國四十裡，次國三十裡，小國二十裡。
文王之國，百裡之國，或者以謂有七十之裡為苑囿，是如之何其差殊？不知文王百裡之國是其始封之時制也，七十裡之囿乃文王作西伯之時有也。
周制，上公封四百裡，其食者三之一，豈七十裡之囿特止山川不可食之地與？彼有子虛者以謂楚地方千裡，而囿居其九，是可食之地亦鞠為遊畋之地耶，是安知周制之法與？○注雲“文王在岐山之時，雖為西伯，土地尚狹，而囿以大”者。
○正義曰：案鄭玄《詩譜》雲：“周之先公曰太王者，避狄難，自豳始遷焉，商王帝乙之初，命其子王季為西伯，至纣，又命文王典治南國江漢汝墳之諸侯。
是文王繼父之業為西伯于岐邑也。
商之州長曰伯，謂為雍州伯也。
子夏雲：王季以九命作伯于西，文王因之，亦為西伯焉。
《論語》雲：“三分天下有其二，以服事殷。
”是時宜七十裡之囿而民猶以為小也。
○注“郊關，齊四境之郊皆有關”者。
○正義曰：《周官·闾師》：“掌國中及四郊之人民。
”《司馬法》曰：“王國百裡為郊，二百裡為州，三百裡為野，四百裡為縣，五百裡為都。
”《載師》掌任土之法，“以宅田、土田、賈田、任近郊之地。
以官田、牛田、賞田、牧田任遠郊之地”。
杜子春雲：“五十裡為近郊，百裡為遠郊。
”雲“四境郊皆有關”者，蓋四郊之門也。
齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”（問與鄰國交接之道。
）孟子對曰：“有。
（欲為王陳古聖王之比也。
）惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
（葛伯放而不祀，湯先助之祀。
《詩》雲：“昆夷兌矣，惟其啄矣。
”謂文王也。
是則聖人行仁政，能以大事小者也。
）惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。
（獯鬻，北狄疆者，今匈奴也。
大王去?避獯鬻。
越王勾踐退于會稽，身自臣事吳王夫差。
是則智者用智，是故以小事大而全其國也。
）以大事小者，樂天者也。
以小事大者，畏天者也。
樂天者保天下，畏天者保其國。
《詩》雲：‘畏天之威，于時保之。
’”（聖人樂行天道，如天無不蓋也，故保天下，湯、文是也。
智者量時畏天，故保其國，大王、勾踐是也。
《詩·周頌·我将》之篇，言成王尚畏天之威，于是時故能安其太平之道也。
）王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。
”（王謂孟子之言大，不合于其意。
答之雲寡人有疾，在于好勇，不能行聖賢之所履也。
）對曰：“王請無好小勇。
夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當我哉’此匹夫之勇，敵一人者也。
（疾視，惡視也。
撫劍?目曰：人安敢當我哉！此一匹夫之勇，足以當一人之敵者也。
）王請大之。
《詩》雲：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以對于天下。
’此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
（《詩·大雅·皇矣》之篇也。
言文王赫然斯怒，于是整其師旅，以遏止往伐莒者，以笃周家之福，以揚名于天下。
文王一怒而安民，願王慕其大勇，無論匹夫之小勇。
）《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。
惟曰其助上帝寵之。
四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’（《書》，《尚書》逸篇也。
言天生下民，為作君，為作師，以助天光寵之也。
四方善惡皆在己，所謂在予一人，天下何敢有越其志者也。
）一人衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也。
（衡，橫也。
武王恥天下一人有橫行不順天道者，故伐纣也。
）而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
（孟子言武王好勇，亦則文王一怒而安天下之民也。
今王好勇，亦則武王一怒而安天下之民。
民恐王之不好勇耳，王何為欲小勇而自謂有疾也。
） [疏]自“齊宣王”至“惟恐王之不好勇也”。
○正義曰：此章言聖人樂天，賢者知時，仁必有勇，勇以讨亂，而不為暴，則百姓安之。
“齊宣王問曰：交鄰國有道乎”者，是宣王問孟子，以交接鄰國其有道乎？“孟子對曰有”者，孟子欲陳古之聖王而比之，故答之曰：有道也。
“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”至“于時保之”者，是皆孟子陳古之聖王而比之之文也。
言惟有仁者之君乃能以大而奉事其小，是故葛國之伯不祭祀，而湯且遺之牛羊而助之，是湯事葛也。
文王西有昆夷之患，而以采薇薄伐，肆不殄厥愠，是文王事昆夷也。
昆夷，西戎之國也。
惟智者乃能以小奉事其大，是故太王去?避狄，始事之以皮币、珠玉、犬馬而不免，是大王事獯鬻也。
勾踐退會稽，身自官事吳王夫差，是勾踐事吳也。
勾踐，越王也。
以大奉事其小，是樂行天道，如天無不覆者也；以小奉事其大，以其量時畏天者也。
故樂天者如湯、文，遂能安天下；畏天者如大王、勾踐，遂能安其國。
故《詩》之《周頌·我将》之篇有雲“畏天之威，于時保之”，蓋言成王能欽畏上天之威，故能安持盈守，成太平之道也。
此孟子所以引之而證其言。
“王曰：大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇”者，宣王謂孟子之言大，不合己意，故答之曰“大哉言矣”，以言其寡人有疾，而疾在于好勇也。
“對曰：王請無好小勇。
夫撫劍疾視，曰彼惡敢當我哉，此匹夫之勇，敵一人者也”者，是孟子又答宣王，言宣王也今請之無好其小勇也，夫按劍?目，疾視而号于衆，曰彼安敢當敵我哉，此則一匹夫之小勇，隻可以抵敵于一人者也。
故曰王請大之也。
“《詩》雲：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以對于天下”者，此《詩·大雅·皇矣》之篇文也，孟子所以引此者，蓋欲言文王之勇而陳于王也，故曰此文王之勇也。
其《詩》蓋言文王赫然大怒，以整
