130 關于人類起源
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要機制。
自然選擇的存在，是已被無數觀察和實驗所證實的，所以，這也是一個科學事實。
漸變論：生物進化的步調是漸變式的，是一個在自然選擇作用下累積微小的優勢變異的逐漸改進的過程，而不是躍變式的。
二，佛祖宣說，最初的人類來自“光音天”，也是外星人。
光音天，是諸天中的一種天。
佛祖開示道：諸比丘，世間轉已，如是成時，諸衆生等，多得生于光音天上，是諸衆生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。
諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有衆生。
光音天上，福業盡者，乃複下生梵宮殿中，不從胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。
爾時，複有諸餘衆生，福壽盡者，從光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即于其間，長久住持，彼諸衆生于是住時。
無有男女。
無有良賤。
唯有此名。
名曰衆生衆生也。
此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。
複于後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。
爾時衆生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試複嘗之，令我得知，此是何物？時彼衆生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜。
如是一沾一吮，乃至再三，即生貪者，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掬，恣意食之。
時彼衆生，如是抄掬，恣意食時，複有無量其餘諸人，見彼衆生如是食噉，亦即相學，競取而食。
諸比丘，彼諸衆生，取此地味，食之不已，其身自然漸漸澀惡，皮膚變厚，顔色暗濁，形貌緻異，無複光明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故，神通滅沒。
諸比丘，劫初衆生，食地味時，多所資益，久住于世。
而彼諸人，若多食者，顔色即劣；若少食者，光明便勝。
…… 彼諸衆生，皆共聚集……食于地皮，亦久住世，多食色粗，少食形勝……地皮複沒，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，猶如淳蜜……林蔓已沒，有粳米出，不耕不種，自然而生，無芒無桧，米粒清淨，香味具足。
彼時衆生，食是米已，身分即有脂髓
自然選擇的存在，是已被無數觀察和實驗所證實的，所以，這也是一個科學事實。
漸變論：生物進化的步調是漸變式的，是一個在自然選擇作用下累積微小的優勢變異的逐漸改進的過程，而不是躍變式的。
二，佛祖宣說，最初的人類來自“光音天”，也是外星人。
光音天，是諸天中的一種天。
佛祖開示道：諸比丘，世間轉已，如是成時，諸衆生等，多得生于光音天上，是諸衆生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。
諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有衆生。
光音天上，福業盡者，乃複下生梵宮殿中，不從胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。
爾時，複有諸餘衆生，福壽盡者，從光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即于其間，長久住持，彼諸衆生于是住時。
無有男女。
無有良賤。
唯有此名。
名曰衆生衆生也。
此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。
複于後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。
爾時衆生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試複嘗之，令我得知，此是何物？時彼衆生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜。
如是一沾一吮，乃至再三，即生貪者，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掬，恣意食之。
時彼衆生，如是抄掬，恣意食時，複有無量其餘諸人，見彼衆生如是食噉，亦即相學，競取而食。
諸比丘，彼諸衆生，取此地味，食之不已，其身自然漸漸澀惡，皮膚變厚，顔色暗濁，形貌緻異，無複光明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故，神通滅沒。
諸比丘，劫初衆生，食地味時，多所資益，久住于世。
而彼諸人，若多食者，顔色即劣；若少食者，光明便勝。
…… 彼諸衆生，皆共聚集……食于地皮，亦久住世，多食色粗，少食形勝……地皮複沒，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，猶如淳蜜……林蔓已沒，有粳米出，不耕不種，自然而生，無芒無桧，米粒清淨，香味具足。
彼時衆生，食是米已，身分即有脂髓
