名教抄卷第七
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陀洹。
此後難也。
将此難外道斷結即是難七十三人斷惑義。
故知。
前數人道七十三人中。
欲界有九品靜心。
分為十八品。
伏九品事惑之釋不是也。
善男子。
以初果故名須陀洹佛答。
答其第一難。
若初得道名須陀洹。
苦法忍何故不名須陀洹。
今明第十六心果方名須陀洹。
前是因故不名須陀洹。
答一難初得道難自然去也○若初果名須陀洹。
超越那含應名須陀洹。
佛今答以初果名須陀洹。
至十六心超證第三果故。
不名須陀洹也。
然此答難猶未好去。
雖複超證亦同是初。
今何故不名須陀洹耶。
後自更問答論之耳。
然此出婆沙中。
解此義雲。
若是具縛人。
發初入佛法修七方便者。
證于下果名須陀洹。
若是外道斷惑至無所有處者。
後至十六心即超證第三果。
不名須陀洹也。
若不見婆沙則解此文不去也。
如初果是下故。
初名為須陀洹。
餘果超證故勝果故不名須陀洹（文）次文雲。
八智即苦此智。
苦此智具八智。
十六行者。
即是具觀十六谛也。
迦葉言。
得那含亦複如是亦二得八智及十六行。
何故不名須陀洹果耶。
次更問答論前義未可解。
此凡有三事。
是同一者。
初義是同。
十六與八智二種又同。
何故第三果不名須陀洹耶。
善男子佛答。
前為其别出諸義。
次别解釋。
今前出義者。
明。
有漏十六二種。
共與不共。
無漏十六亦二。
有向十六得果十六。
八智亦二。
向果八得果八。
然向唯有七智。
八忍今言八者。
從合數為言耳。
又忍是智之類。
說忍為智也。
須陀洹人于共十六得不共十六者。
正為解釋。
上難道有三義同。
今明二種是同。
同十六行及與八智也。
不同者。
一者明十六心證初果。
本是具縛凡夫。
未曾斷煩惱。
若十六心證三果者。
是外道斷結人。
二者初不同。
一是次第從七方便乃至十六心故是初果。
但舍于向耳。
彼是超證至十六心時。
非唯舍向亦舍果也。
又佛弟子則有共十六者。
外道直從外來修暖法。
不作前三方便。
是故為異也。
無有共十六。
用此義證。
七十三人是外道來入佛法也。
若明此須陀洹者。
既是具縛凡夫。
發初為佛弟子。
具修七方便觀。
前三方便。
即是共于外道之法。
從暖法去屬内凡夫。
是不共。
婆沙中自作此說。
河西後有斯制。
今用此文證知。
前三方便亦觀十二谛。
今于共得不共也。
于向八智得果。
八智向時。
八智悉于果法一時得八智也。
超證那含果人是外道。
無有共十六。
又舍向後舍二果。
是故雖同是初初不同。
次明。
那含唯觀一谛法。
此非是用證前義。
若是次第行人。
具觀四谛有十六行。
若超證那含則觀一事。
此是涅槃出第三果與初果同耳（文）涅槃出者。
疑可作炎字欤。
炎者字書雲。
火光上也。
今案即餘勢之義也。
謂非正答上難。
但言便所出也。
問。
次第行人具觀四谛等者有疑。
夫超越那含。
依見谛證故觀四谛。
若次第證者斷修惑時。
随觀一谛故應雲觀一事。
今何相反言之耶。
答。
今有二義。
一雲。
超越證人。
唯觀道谛得以第十五心。
第十六心唯觀上界道故。
若次第證通觀四谛。
雖不并觀。
而容觀四谛故雲爾。
又一義雲。
次第證者。
于向道中通觀諸谛。
而具十六行。
超越證者。
雖于向道通觀四谛。
而一一谛不具四行。
唯觀一行不具十六行也（後義勝欤）由此可知。
超越第三果。
與初果同唯觀一事。
次第那含具十六行。
與初果異也。
問。
言超越那含無共十六又舍向後舍二果者。
疑雲。
超越那含。
本不證初二果。
何雲舍二果耶。
若言不得初二果故名于者。
亦應舍共十六。
從外道來者。
不起前三方便故。
彼既以先不起故不名舍者。
此亦先不得初二果。
何名舍耶。
答。
共十六者。
先不起故不名舍。
其初二果。
全不得故今名舍。
所望各異。
更有何妨耶。
又一義雲。
其初二果。
今時有非得後更不可得。
故名為舍。
彼共十六者。
本不約得舍。
次第證人。
于七方便亦無得舍。
但約所修勝進時名先位為舍耳。
故本不起者不名舍也。
問。
外道來不作前三方便故無共十六者。
外道時不起之。
何名共耶。
若起之者何言無耶。
答。
外道時不起十六行。
是行觀聖谛故名聖行故入佛法。
方起而名共者未會理故。
是外凡故名為苦耳。
問。
若外道時斷欲界五品煩惱。
後至十六心即得須陀洹此人前應無前三方便與超越第三果同。
何名須陀洹耶。
答。
是次第證流類故。
得名須陀洹欤。
更思。
問。
前文雲。
前數人雲欲界九品靜心伏九品事惑義不是者數人者是毗昙家也。
許外道斷結。
然何雲伏耶。
答。
上文雲。
即時數師皆作此釋。
是故為僻（雲雲）毗昙婆沙雜心四卷皆雲。
依四禅起暖等。
以欲界無定故（取意）故知。
所破者。
是漢土諸師學毗昙者之解釋也。
淨影義記雲。
超越那含一向不論。
此非常行之次第故（雲雲）與今所釋其趣異也。
涅槃疏十九文雲。
遍觀已行者。
此釋第五行人（涅槃河七人中第五人也）更進斷欲界思惟煩惱故言已行。
從斷初一品思惟至第八品。
并是其結。
此結中自有家家。
往來種子人如常釋○第六人阿那含所言住者。
既得出于欲界。
是故消息如雜心等諸小乘論明。
出于欲界。
爾時與無量煩惱戰争。
諸煩惱不聽出也。
今既得出欲故消息故名為住。
是阿那含有三種者。
那含乃多。
今且舉二種即攝那含盡也。
然那含不出生為不生。
不生者。
于即身現入涅槃生者更于身生色無色界也。
是阿那含有五種者。
簡第二人。
凡有五種。
後有六者。
還收前一人來對辨也○後有七。
六如上。
七無色涅槃○現般一人在于欲界。
中間五人在于色界也。
現般涅槃有二種。
或言二身或言四者。
招提釋雲。
利根生初禅二禅。
鈍根即具生四禅。
問。
何故不言生第三禅。
招提釋雲。
舉初後中間可知。
河西雲。
示此人卓越無定。
或四或二生也。
不判生諸禅。
今師明撿阿含及釋論。
皆明諸禅各有四天。
當是遍生四禅中四天也。
一有精進者。
勤修于道無自在。
定者。
于禅定不自在也。
二者于禅定自在而懈怠。
次後二種。
一者具精進及禅定二種。
二者不具或有定無精進。
或有精進而無定○言作業受生業者。
解不同。
今依雜心言作業者。
是中陰業無生業者。
無有生陰業也。
中滅人唯有一無受生業耳。
然中陰生屬生陰攝不屬死陰攝也。
不問凡聖悉同爾是中涅槃那含人有四種心者。
初非學非無學心者。
是那含人受生。
必在有漏心中也。
故○不得于無漏心也。
二者學心既受中陰生竟。
還入那含無漏心也。
三者無學者。
從那含無漏心中進得無學有餘涅槃。
四者非學非無學入于涅槃者。
即是羅漢出世谛有漏心中入無餘涅槃也。
二是涅槃二非涅槃者○受身涅槃者。
即是生滅人也。
生者生色界。
受身者受色界生陰也○若是成論文解此人雲。
生色界即入涅槃。
雜心有二解。
一同成論。
二雲。
生色界斷煩惱得有餘盡其壽入涅槃。
評家用後釋同于涅槃文解也。
故成論為失。
今佛解雲。
生色界修道。
盡其壽入涅槃。
迦葉雲。
既雲受身即應入涅槃。
今何故言盡壽方入耶。
佛解雲。
是人受身者。
受身後方斷三界煩惱入涅槃耶。
次釋行般涅槃。
生色界常修行道故。
行入涅槃。
無行涅槃。
不常修。
任無漏熟。
入涅槃也。
此之三人并生初禅。
于一生中得滅。
受身人根利。
行般人則鈍。
無行處中。
次釋上流人言得四禅退失者。
此是欲界人得四禅是退失。
鈍根人遇因緣即退如遠行長病教化等五緣。
即退退失亦具退四禅。
亦言退三者。
據退三為語耳。
若是色界無長病等緣。
即無有退。
欲界利根人不退。
鈍人無退因緣亦不退也。
此人既退上三禅。
後舍命即生初禅。
此有三種人。
一者全超。
二者半超。
三者一切處生。
言全超者。
此人根利生初禅。
即超生五淨居天也。
半超者。
或生二禅三禅也。
一切處生者。
遍生四禅也。
雜心作此判也。
四禅有二種。
一入無色界。
二入五淨居報。
無色滅人樂定。
入三空無色處。
若樂惠人入五淨居。
五差薰禅業。
此大勢修薰第四禅第九品定善也。
兩無漏薰一念有漏。
十念無漏薰五念也。
初則無量百千心出有漏已。
複無量百千心入無漏如常（雲雲）此中凡有三義簡二人。
一樂三昧。
二樂智慧。
又一樂論義。
二樂寂靜。
又一修薰禅。
二不修薰禅。
此中凡有三事生淨居不但薰禅一種。
數人明但薰禅得生此義為陝。
如首天子至佛所聽佛問。
何故生彼天彼有三事無厭。
一供養佛。
二樂聽法。
三樂供養僧。
三事無厭故生淨居。
故知。
不但薰業。
迦葉論中滅人。
既是利根。
何故不既入涅槃耶。
次問。
色界中何故無中涅槃。
欲界中有耶。
佛答初問可解。
阿難為比丘就王求七寶莊嚴。
一夜之中得道。
初夜修道。
後夜得初果乃至無學。
即飛至餘方入涅槃。
○答其第二問○明。
欲中有二因緣。
謂内之與外。
為五欲煩惱。
有二塗。
觀此過後厭正生故有中滅也。
言外者。
即是外有五欲之因緣。
色界無此外事。
欲界後有二種愛心。
欲愛及與食愛。
色界無此。
為有此過。
至心呵啧于中涅槃也。
得向果故者。
明。
欲界中得入初見道及向。
色界則不得入。
若是成論師解雲五方便中有得生色界義。
故得于彼入見道也。
數義則不須也。
善男子。
中涅槃生凡有三種。
此更簡中滅人。
未離欲界者。
終受中陰身也。
非是猶是死陰也。
至色界邊亦然。
非是受色界生。
但至色界邊耳。
若受色界生則屬受生人也（文）同疏十一雲（明八對今昔）昔者八萬天人得初果者。
此是天人合謂天有八萬人隻有五人○八萬天皆得初果○唯拘鄰一人得初果○問。
此八萬天是何界天。
解雲。
上色界天等。
無有初得道義。
若在下界修得初果竟生上界故不論也。
六就兩請主以判今昔。
昔是梵王請。
今是迦葉請。
昔是凡請。
今是聖請。
然梵王是那含人。
何以知之。
如瞿伽離。
謗身子目連。
梵王來之。
瞿伽離雲。
佛說。
汝得不還果。
汝何意來。
若爾即是阿那含也。
若爾者何得言是凡。
解雲。
當請是凡也。
若請時是凡後得果者。
則是有得初果義。
何意上不得初果。
解雲。
前時小乘意。
若依小乘無得初果義者。
此王已應前得初果竟方生初禅。
以此論者。
請時已是聖也（文）言前時小乘意者。
指次上上色界天無有初得道義之文也。
前時
此後難也。
将此難外道斷結即是難七十三人斷惑義。
故知。
前數人道七十三人中。
欲界有九品靜心。
分為十八品。
伏九品事惑之釋不是也。
善男子。
以初果故名須陀洹佛答。
答其第一難。
若初得道名須陀洹。
苦法忍何故不名須陀洹。
今明第十六心果方名須陀洹。
前是因故不名須陀洹。
答一難初得道難自然去也○若初果名須陀洹。
超越那含應名須陀洹。
佛今答以初果名須陀洹。
至十六心超證第三果故。
不名須陀洹也。
然此答難猶未好去。
雖複超證亦同是初。
今何故不名須陀洹耶。
後自更問答論之耳。
然此出婆沙中。
解此義雲。
若是具縛人。
發初入佛法修七方便者。
證于下果名須陀洹。
若是外道斷惑至無所有處者。
後至十六心即超證第三果。
不名須陀洹也。
若不見婆沙則解此文不去也。
如初果是下故。
初名為須陀洹。
餘果超證故勝果故不名須陀洹（文）次文雲。
八智即苦此智。
苦此智具八智。
十六行者。
即是具觀十六谛也。
迦葉言。
得那含亦複如是亦二得八智及十六行。
何故不名須陀洹果耶。
次更問答論前義未可解。
此凡有三事。
是同一者。
初義是同。
十六與八智二種又同。
何故第三果不名須陀洹耶。
善男子佛答。
前為其别出諸義。
次别解釋。
今前出義者。
明。
有漏十六二種。
共與不共。
無漏十六亦二。
有向十六得果十六。
八智亦二。
向果八得果八。
然向唯有七智。
八忍今言八者。
從合數為言耳。
又忍是智之類。
說忍為智也。
須陀洹人于共十六得不共十六者。
正為解釋。
上難道有三義同。
今明二種是同。
同十六行及與八智也。
不同者。
一者明十六心證初果。
本是具縛凡夫。
未曾斷煩惱。
若十六心證三果者。
是外道斷結人。
二者初不同。
一是次第從七方便乃至十六心故是初果。
但舍于向耳。
彼是超證至十六心時。
非唯舍向亦舍果也。
又佛弟子則有共十六者。
外道直從外來修暖法。
不作前三方便。
是故為異也。
無有共十六。
用此義證。
七十三人是外道來入佛法也。
若明此須陀洹者。
既是具縛凡夫。
發初為佛弟子。
具修七方便觀。
前三方便。
即是共于外道之法。
從暖法去屬内凡夫。
是不共。
婆沙中自作此說。
河西後有斯制。
今用此文證知。
前三方便亦觀十二谛。
今于共得不共也。
于向八智得果。
八智向時。
八智悉于果法一時得八智也。
超證那含果人是外道。
無有共十六。
又舍向後舍二果。
是故雖同是初初不同。
次明。
那含唯觀一谛法。
此非是用證前義。
若是次第行人。
具觀四谛有十六行。
若超證那含則觀一事。
此是涅槃出第三果與初果同耳（文）涅槃出者。
疑可作炎字欤。
炎者字書雲。
火光上也。
今案即餘勢之義也。
謂非正答上難。
但言便所出也。
問。
次第行人具觀四谛等者有疑。
夫超越那含。
依見谛證故觀四谛。
若次第證者斷修惑時。
随觀一谛故應雲觀一事。
今何相反言之耶。
答。
今有二義。
一雲。
超越證人。
唯觀道谛得以第十五心。
第十六心唯觀上界道故。
若次第證通觀四谛。
雖不并觀。
而容觀四谛故雲爾。
又一義雲。
次第證者。
于向道中通觀諸谛。
而具十六行。
超越證者。
雖于向道通觀四谛。
而一一谛不具四行。
唯觀一行不具十六行也（後義勝欤）由此可知。
超越第三果。
與初果同唯觀一事。
次第那含具十六行。
與初果異也。
問。
言超越那含無共十六又舍向後舍二果者。
疑雲。
超越那含。
本不證初二果。
何雲舍二果耶。
若言不得初二果故名于者。
亦應舍共十六。
從外道來者。
不起前三方便故。
彼既以先不起故不名舍者。
此亦先不得初二果。
何名舍耶。
答。
共十六者。
先不起故不名舍。
其初二果。
全不得故今名舍。
所望各異。
更有何妨耶。
又一義雲。
其初二果。
今時有非得後更不可得。
故名為舍。
彼共十六者。
本不約得舍。
次第證人。
于七方便亦無得舍。
但約所修勝進時名先位為舍耳。
故本不起者不名舍也。
問。
外道來不作前三方便故無共十六者。
外道時不起之。
何名共耶。
若起之者何言無耶。
答。
外道時不起十六行。
是行觀聖谛故名聖行故入佛法。
方起而名共者未會理故。
是外凡故名為苦耳。
問。
若外道時斷欲界五品煩惱。
後至十六心即得須陀洹此人前應無前三方便與超越第三果同。
何名須陀洹耶。
答。
是次第證流類故。
得名須陀洹欤。
更思。
問。
前文雲。
前數人雲欲界九品靜心伏九品事惑義不是者數人者是毗昙家也。
許外道斷結。
然何雲伏耶。
答。
上文雲。
即時數師皆作此釋。
是故為僻（雲雲）毗昙婆沙雜心四卷皆雲。
依四禅起暖等。
以欲界無定故（取意）故知。
所破者。
是漢土諸師學毗昙者之解釋也。
淨影義記雲。
超越那含一向不論。
此非常行之次第故（雲雲）與今所釋其趣異也。
涅槃疏十九文雲。
遍觀已行者。
此釋第五行人（涅槃河七人中第五人也）更進斷欲界思惟煩惱故言已行。
從斷初一品思惟至第八品。
并是其結。
此結中自有家家。
往來種子人如常釋○第六人阿那含所言住者。
既得出于欲界。
是故消息如雜心等諸小乘論明。
出于欲界。
爾時與無量煩惱戰争。
諸煩惱不聽出也。
今既得出欲故消息故名為住。
是阿那含有三種者。
那含乃多。
今且舉二種即攝那含盡也。
然那含不出生為不生。
不生者。
于即身現入涅槃生者更于身生色無色界也。
是阿那含有五種者。
簡第二人。
凡有五種。
後有六者。
還收前一人來對辨也○後有七。
六如上。
七無色涅槃○現般一人在于欲界。
中間五人在于色界也。
現般涅槃有二種。
或言二身或言四者。
招提釋雲。
利根生初禅二禅。
鈍根即具生四禅。
問。
何故不言生第三禅。
招提釋雲。
舉初後中間可知。
河西雲。
示此人卓越無定。
或四或二生也。
不判生諸禅。
今師明撿阿含及釋論。
皆明諸禅各有四天。
當是遍生四禅中四天也。
一有精進者。
勤修于道無自在。
定者。
于禅定不自在也。
二者于禅定自在而懈怠。
次後二種。
一者具精進及禅定二種。
二者不具或有定無精進。
或有精進而無定○言作業受生業者。
解不同。
今依雜心言作業者。
是中陰業無生業者。
無有生陰業也。
中滅人唯有一無受生業耳。
然中陰生屬生陰攝不屬死陰攝也。
不問凡聖悉同爾是中涅槃那含人有四種心者。
初非學非無學心者。
是那含人受生。
必在有漏心中也。
故○不得于無漏心也。
二者學心既受中陰生竟。
還入那含無漏心也。
三者無學者。
從那含無漏心中進得無學有餘涅槃。
四者非學非無學入于涅槃者。
即是羅漢出世谛有漏心中入無餘涅槃也。
二是涅槃二非涅槃者○受身涅槃者。
即是生滅人也。
生者生色界。
受身者受色界生陰也○若是成論文解此人雲。
生色界即入涅槃。
雜心有二解。
一同成論。
二雲。
生色界斷煩惱得有餘盡其壽入涅槃。
評家用後釋同于涅槃文解也。
故成論為失。
今佛解雲。
生色界修道。
盡其壽入涅槃。
迦葉雲。
既雲受身即應入涅槃。
今何故言盡壽方入耶。
佛解雲。
是人受身者。
受身後方斷三界煩惱入涅槃耶。
次釋行般涅槃。
生色界常修行道故。
行入涅槃。
無行涅槃。
不常修。
任無漏熟。
入涅槃也。
此之三人并生初禅。
于一生中得滅。
受身人根利。
行般人則鈍。
無行處中。
次釋上流人言得四禅退失者。
此是欲界人得四禅是退失。
鈍根人遇因緣即退如遠行長病教化等五緣。
即退退失亦具退四禅。
亦言退三者。
據退三為語耳。
若是色界無長病等緣。
即無有退。
欲界利根人不退。
鈍人無退因緣亦不退也。
此人既退上三禅。
後舍命即生初禅。
此有三種人。
一者全超。
二者半超。
三者一切處生。
言全超者。
此人根利生初禅。
即超生五淨居天也。
半超者。
或生二禅三禅也。
一切處生者。
遍生四禅也。
雜心作此判也。
四禅有二種。
一入無色界。
二入五淨居報。
無色滅人樂定。
入三空無色處。
若樂惠人入五淨居。
五差薰禅業。
此大勢修薰第四禅第九品定善也。
兩無漏薰一念有漏。
十念無漏薰五念也。
初則無量百千心出有漏已。
複無量百千心入無漏如常（雲雲）此中凡有三義簡二人。
一樂三昧。
二樂智慧。
又一樂論義。
二樂寂靜。
又一修薰禅。
二不修薰禅。
此中凡有三事生淨居不但薰禅一種。
數人明但薰禅得生此義為陝。
如首天子至佛所聽佛問。
何故生彼天彼有三事無厭。
一供養佛。
二樂聽法。
三樂供養僧。
三事無厭故生淨居。
故知。
不但薰業。
迦葉論中滅人。
既是利根。
何故不既入涅槃耶。
次問。
色界中何故無中涅槃。
欲界中有耶。
佛答初問可解。
阿難為比丘就王求七寶莊嚴。
一夜之中得道。
初夜修道。
後夜得初果乃至無學。
即飛至餘方入涅槃。
○答其第二問○明。
欲中有二因緣。
謂内之與外。
為五欲煩惱。
有二塗。
觀此過後厭正生故有中滅也。
言外者。
即是外有五欲之因緣。
色界無此外事。
欲界後有二種愛心。
欲愛及與食愛。
色界無此。
為有此過。
至心呵啧于中涅槃也。
得向果故者。
明。
欲界中得入初見道及向。
色界則不得入。
若是成論師解雲五方便中有得生色界義。
故得于彼入見道也。
數義則不須也。
善男子。
中涅槃生凡有三種。
此更簡中滅人。
未離欲界者。
終受中陰身也。
非是猶是死陰也。
至色界邊亦然。
非是受色界生。
但至色界邊耳。
若受色界生則屬受生人也（文）同疏十一雲（明八對今昔）昔者八萬天人得初果者。
此是天人合謂天有八萬人隻有五人○八萬天皆得初果○唯拘鄰一人得初果○問。
此八萬天是何界天。
解雲。
上色界天等。
無有初得道義。
若在下界修得初果竟生上界故不論也。
六就兩請主以判今昔。
昔是梵王請。
今是迦葉請。
昔是凡請。
今是聖請。
然梵王是那含人。
何以知之。
如瞿伽離。
謗身子目連。
梵王來之。
瞿伽離雲。
佛說。
汝得不還果。
汝何意來。
若爾即是阿那含也。
若爾者何得言是凡。
解雲。
當請是凡也。
若請時是凡後得果者。
則是有得初果義。
何意上不得初果。
解雲。
前時小乘意。
若依小乘無得初果義者。
此王已應前得初果竟方生初禅。
以此論者。
請時已是聖也（文）言前時小乘意者。
指次上上色界天無有初得道義之文也。
前時
