《莊子》電子書——《外篇·天道》
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清靜而成為玄聖，行動而成為帝王，無為方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素樸的天性天下就沒有什麼東西可以跟他媲美。
明白天地以無為為本的規律，這就叫做把握了根本和宗原，而成為跟自然諧和的人；用此來均平萬物、順應民情，便是跟衆人諧和的人。
跟人諧和的，稱作人樂；跟自然諧和的，就稱作天樂。
【原文】 莊子曰：&ldquo吾師乎！吾師乎！澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地刻彫衆形而不為巧(1)，此之謂天樂。
故曰：&lsquo知天樂者，其生也天行(2)，其死也物化(3)。
靜而與陰同德(4)，動而與陽同波(5)。
&rsquo故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。
故曰：&lsquo其動也天，其靜也地，一心定而王天下(6)；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。
&rsquo言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。
天樂者，聖人之心，以畜天下也(7)。
&rdquo 【譯文】 莊子說：&ldquo我的宗師啊！我的宗師啊！碎毀萬物不算是暴戾，恩澤施及萬世不算是仁愛，生長于遠古不算是壽延，覆天載地、雕刻衆物之形不算是智巧，這就叫做天樂。
所以說：&lsquo通曉天樂的人，他活在世上順應自然地運動，他離開人世混同萬物而變化。
平靜時跟陰氣同甯寂，運動時跟陽氣同波動。
&rsquo因此體察到天樂的人，不會受到天的抱怨，不會受到人的非難，不會受到外物的牽累，不會受到鬼神的責備。
所以說：&lsquo運動時合乎自然的運行，靜止時猶如大地一樣甯寂，内心安定專一統馭天下；鬼魔不會作祟，神魂不會疲憊，内心專一安定萬物無不折服歸附。
&rsquo這些話就是說把虛空甯靜推及到天地，通達于萬物，這就叫做天樂。
所謂天樂，就是聖人的愛心，用以養育天下人。
&rdquo 【原文】 夫帝王之德，以天地為宗(1)，以道德為主(2)，以無為為常。
無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足(3)。
故古之人貴夫無為也。
上無為也(4)，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣(5)；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主(6)。
上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。
故古之王天下者，知雖落天地(7)，不自慮也；辯雖彫萬物(8)，不自說也；能雖窮海内，不自為也。
天不産而萬物化(9)，地不長而萬物育，帝王無為而天下功(10)。
故曰莫神于天(11)，莫富于地，莫大于帝王。
故曰帝王之德配天地(12)。
此乘天地馳萬物(13)，而用人群之道也。
本在于上(14)，末在于下(15)，要在于主(16)，詳在于臣(17)。
三軍五兵之運(18)，德之末也(19)；賞罰利害，五刑之辟(20)，教之末也；禮法度數(21)，形名比詳(22)，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容(23)，樂之末也；哭泣衰绖(24)，隆殺之服(25)，哀之末也。
此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。
末學者，古人有之，而非所以先也(26)。
君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。
夫尊卑先後，天地之行也(27)，故聖人取象焉(28)。
天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。
萬物化作(29)，萌區有狀(30)，盛衰之殺(31)，變化之流也。
夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親(32)，朝廷尚尊，鄉一黨一尚齒(33)，行事尚賢，大道之序也。
語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！ 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之(34)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(35)，因任已明而原省次之(36)，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。
賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位(37)，仁賢不肖襲情(38)。
必分其能，必由其名。
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。
故書曰：&ldquo有形有名。
&rdquo形名者，古人有之，而非所以先也。
古之語大道者，五變而形名可舉(39)，九變而賞罰可言也(40)。
驟而語形名(41)，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。
倒道而言(42)，迕道而說者(43)，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也(44)。
禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
【譯文】 帝王的德行，以天地為根本，以道德為中心，以順應無為而治為常規。
帝王無為，役使天下人而且閑暇有餘；臣子有為，為天下事竭心盡力而且唯恐不足。
因此，古時候的人都看重帝王無為的态度。
處于上位的帝王無為，處于下位的臣子也無為，這樣臣子跟帝王的态度相同，臣子跟帝王相同那就不象臣子了；處于下位的臣子有為，處于上位的帝王也
清靜而成為玄聖，行動而成為帝王，無為方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素樸的天性天下就沒有什麼東西可以跟他媲美。
明白天地以無為為本的規律，這就叫做把握了根本和宗原，而成為跟自然諧和的人；用此來均平萬物、順應民情，便是跟衆人諧和的人。
跟人諧和的，稱作人樂；跟自然諧和的，就稱作天樂。
【原文】 莊子曰：&ldquo吾師乎！吾師乎！澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地刻彫衆形而不為巧(1)，此之謂天樂。
故曰：&lsquo知天樂者，其生也天行(2)，其死也物化(3)。
靜而與陰同德(4)，動而與陽同波(5)。
&rsquo故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。
故曰：&lsquo其動也天，其靜也地，一心定而王天下(6)；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。
&rsquo言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。
天樂者，聖人之心，以畜天下也(7)。
&rdquo 【譯文】 莊子說：&ldquo我的宗師啊！我的宗師啊！碎毀萬物不算是暴戾，恩澤施及萬世不算是仁愛，生長于遠古不算是壽延，覆天載地、雕刻衆物之形不算是智巧，這就叫做天樂。
所以說：&lsquo通曉天樂的人，他活在世上順應自然地運動，他離開人世混同萬物而變化。
平靜時跟陰氣同甯寂，運動時跟陽氣同波動。
&rsquo因此體察到天樂的人，不會受到天的抱怨，不會受到人的非難，不會受到外物的牽累，不會受到鬼神的責備。
所以說：&lsquo運動時合乎自然的運行，靜止時猶如大地一樣甯寂，内心安定專一統馭天下；鬼魔不會作祟，神魂不會疲憊，内心專一安定萬物無不折服歸附。
&rsquo這些話就是說把虛空甯靜推及到天地，通達于萬物，這就叫做天樂。
所謂天樂，就是聖人的愛心，用以養育天下人。
&rdquo 【原文】 夫帝王之德，以天地為宗(1)，以道德為主(2)，以無為為常。
無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足(3)。
故古之人貴夫無為也。
上無為也(4)，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣(5)；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主(6)。
上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。
故古之王天下者，知雖落天地(7)，不自慮也；辯雖彫萬物(8)，不自說也；能雖窮海内，不自為也。
天不産而萬物化(9)，地不長而萬物育，帝王無為而天下功(10)。
故曰莫神于天(11)，莫富于地，莫大于帝王。
故曰帝王之德配天地(12)。
此乘天地馳萬物(13)，而用人群之道也。
本在于上(14)，末在于下(15)，要在于主(16)，詳在于臣(17)。
三軍五兵之運(18)，德之末也(19)；賞罰利害，五刑之辟(20)，教之末也；禮法度數(21)，形名比詳(22)，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容(23)，樂之末也；哭泣衰绖(24)，隆殺之服(25)，哀之末也。
此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。
末學者，古人有之，而非所以先也(26)。
君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。
夫尊卑先後，天地之行也(27)，故聖人取象焉(28)。
天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。
萬物化作(29)，萌區有狀(30)，盛衰之殺(31)，變化之流也。
夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親(32)，朝廷尚尊，鄉一黨一尚齒(33)，行事尚賢，大道之序也。
語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！ 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之(34)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(35)，因任已明而原省次之(36)，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。
賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位(37)，仁賢不肖襲情(38)。
必分其能，必由其名。
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。
故書曰：&ldquo有形有名。
&rdquo形名者，古人有之，而非所以先也。
古之語大道者，五變而形名可舉(39)，九變而賞罰可言也(40)。
驟而語形名(41)，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。
倒道而言(42)，迕道而說者(43)，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也(44)。
禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
【譯文】 帝王的德行，以天地為根本，以道德為中心，以順應無為而治為常規。
帝王無為，役使天下人而且閑暇有餘；臣子有為，為天下事竭心盡力而且唯恐不足。
因此，古時候的人都看重帝王無為的态度。
處于上位的帝王無為，處于下位的臣子也無為，這樣臣子跟帝王的态度相同，臣子跟帝王相同那就不象臣子了；處于下位的臣子有為，處于上位的帝王也
