《莊子》電子書——《外篇·天地》
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，象待哺雛鳥一樣覓食無心，就像鳥兒在空中飛行不留下一點蹤迹；天下太平，就跟萬物一同昌盛；天下紛亂，就修身養性趨就閑暇；壽延千年而厭惡活在世上，便離開人世而升天成仙；駕馭那朵朵白雲，去到天與地一交一接的地方；壽延、富有、多男孩子所導緻的多辱、多事、多懼都不會降臨于我，身體也不會遭殃；那麼還會有什麼屈辱呢！&rdquo守護封疆的人離開了堯，堯卻跟在他的後面，說：&ldquo希望能得到你的指教。
&rdquo守護封疆的人說：&ldquo你還是回去吧！&rdquo 【原文】 堯治天下，伯成子高立為諸侯①。
堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。
禹往見之，則耕在野。
禹趨就下風②，立而問焉③，曰：&ldquo昔堯治天下，吾子立為諸侯。
堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。
敢問，其故何也？&rdquo子高曰：&ldquo昔堯治天下，不賞而民勸④，不罰而民畏。
今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。
夫子阖行邪⑤？無落吾事⑥！&rdquo俋俋乎耕而不顧⑦。
【注釋】 ①伯成子高：杜撰的人名。
②下風：下方。
③焉：用同于&ldquo之&rdquo。
④勸：勸勉。
⑤阖（ｈé）：通作&ldquo盍&rdquo。
怎麼不的意思。
⑥無：毋，不要的意思。
落：荒廢。
⑦俋俋（ｙ&igra一ve）：用力耕地的樣子。
【譯文】 唐堯統治天下，伯成子高立作諸侯。
堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了禹，伯成子高便辭去諸侯的職位而去從事耕作。
夏禹前去拜見他，伯成子高正在地裡耕作。
夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着問伯成子高道：&ldquo當年堯統治天下，先生立為諸侯。
堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了我，可是先生卻辭去了諸侯的職位而來從事耕作。
我冒昧地請問，這是為什麼呢？&rdquo伯成子高說：&ldquo當年帝堯統治天下，不須獎勵而百姓自然勤勉，不須懲罰而人民自然敬畏。
如今你施行賞罰的辦法而百姓還是不仁不愛，德行從此衰敗，刑罰從此建立，後世之亂也就從此開始了。
先生你怎麼不走開呢？不要耽誤我的事情！&rdquo于是低下頭去用力耕地而不再理睬。
【原文】 泰初有無①，無有無名；一之所起②，有一而未形③。
物得以生④，謂之德；未形者有分⑤，且然無閒⑥，謂之命；留動而生物⑦，物成生理⑧，謂之形；形體保神，各有儀則⑨，謂之性。
性脩反德⑩，德至同于初。
同乃虛，虛乃大。
合喙鳴(11)；喙鳴合，與天地為合。
其合缗缗(12)，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順(13)。
【注釋】 ①泰：同&ldquo太&rdquo。
初：始。
在莊子的哲學觀念中，宇宙産生于元氣，元氣萌動之初就叫做太初，因而&ldquo泰初&rdquo也就是宇宙的初始。
②一：混一的狀态，指出現存在的初始形态。
③未形：沒有形成形體。
④得：自得。
&ldquo物得以生&rdquo是說萬物從渾一的狀态中産生，即所謂自得而生，外不借助于他物，内不借助于自我，不知所以産生而産生。
⑤未形者：沒有形成形體時。
分：區别，指所禀受的陰陽之氣不盡相同。
⑥閒（ｊｉ&agra一veｎ）：&ldquo閒&rdquo字之古體，今又簡化為&ldquo間&rdquo，指兩物之間的縫隙。
⑦留：滞靜，與&ldquo動&rdquo相對應。
陰氣靜，陽氣動，陰陽二氣之滞留和運動便産生物。
一說&ldquo留&rdquo講作&ldquo流&rdquo，&ldquo留動&rdquo亦即運動。
⑧生理：生命和機理。
⑨儀則：軌迹和準則。
⑩脩：同&ldquo修&rdquo，修養。
(11)喙（ｈｕ&igra一ve）：鳥口。
(12)缗缗（ｍíｎ）：泯合無迹的樣子。
(13)大順：指天下回返本真之後的自然情态。
【譯文】 元氣萌動宇宙源起的太初一切隻存在于&ldquo無&rdquo，而沒有存在也就沒有稱謂；混一的狀态就是宇宙的初始，不過混一之時，還遠未形成各别的形體。
萬物從混一的狀态中産生，這就叫做自得；未形成形體時禀受的陰陽之氣已經有了區别，不過陰陽的一交一合卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做天命；陰氣滞留陽氣運動而後生成萬物，萬物生成生命的機理，這就叫做形體；形體守護精神，各有軌迹與法則，這就叫做本性。
善于修身養性就會返歸自得，自得的程度達到完美的境界就同于太初之時。
同于太初之時心胸就會無比虛豁，心胸無比虛豁就能包容廣大。
混同合一之時說起話來就跟鳥鳴一樣無心于是非和愛憎，說話跟鳥一樣無别，則與天地融合而共存。
混同合一是那麼不露蹤迹，好像蒙昧又好像是昏暗，這就叫深奧玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸于自然。
【原文】 夫子問于老聃曰①：&ldquo有人治道若相放②，可不可③，然不然④。
辯者有言曰：&lsquo離堅白若縣寓&rsquo⑤。
若是則可謂聖人乎？&rdquo老聃曰：&ldquo是胥易技系、勞形怵心者也⑥。
執留之狗成思⑦，猿狙之便自山林來⑧。
丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。
凡有首有趾無心無耳者衆⑨，有形者與無形無狀而皆存者盡無⑩。
其動、止也，其死、生也，其廢、起也，此又非其所以也(11)。
有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
忘己之人，是之謂入于天(12)。
&rdquo 【注釋】 ①夫子：這裡指孔丘。
②放：背逆。
③前：&ldquo可&rdquo字是意謂性用法，全句是說，把不能認可的看作可以認可。
④前一&ldquo然&rdquo字具有意謂含義，全句意思是，把不是這樣而認為是這樣。
⑤離：分。
寓：&ldquo宇&rdquo字之異體。
&ldquo縣寓&rdquo是說高懸于天宇，清楚醒目。
⑥胥：通作&ldquo谞&rdquo，指具有一定智巧的小吏。
易：改，指供職。
系：系累。
怵（ｃｈ&ugra一ve）：恐懼，害怕。
⑦執留：亦作&ldquo執狸&rdquo，一說&ldquo留&rdquo當作&ldquo&rdquo，即竹鼠，&ldquo執留之狗&rdquo指善于捕捉狐狸（或竹鼠）的狗。
成思：指狗受到拘系而愁思。
⑧猿狙：猿猴。
便：輕便快捷。
⑨有首有趾：頭腳俱全，指業已成形；無心無耳，則指無知無聞。
⑩有形者：指人一體。
人一體是人之外形，容易有所變化，因此不能和&ldquo無形無狀&rdquo的道并存。
(11)非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。
(12)入：會。
&ldquo入于天&rdquo即融合于自然。
【譯文】 孔子向老聃請教：&ldquo有人研修和體驗大道卻好像跟大道相背逆，把不能認可的看作是可以認可的，把不正确的認為是正确的。
善于辯論的人說：&lsquo離析石的質堅和色白就好像高懸于天宇那樣清楚醒目。
&rsquo像這樣的人可以稱作聖人嗎？&rdquo老聃說：&ldquo這隻不過是聰明的小吏供職時為技藝所拘系、勞苦身軀擔驚受怕的情況。
善于捕獵的狗因為受到拘系而愁思，猿猴因為行動便捷而被人從山林裡捕捉來。
孔丘，我告訴你，告訴給你聽不見而又說不出的道理。
大凡人有了頭和腳等具體的形體而無知無聞的很多，有形體的人跟沒有形體、沒有形狀的道并存的卻完全沒有。
或是運動或是靜止，或是死亡或是生存，或是衰廢或是興盛，這六種情況全都出于自然而不可能探知其所以然。
倘若果真存在着什麼治理那也是人們遵循本性和真情的各自活動，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。
忘掉自己的人，這就可以說是與自然融為一體。
【原文】 将闾葂見季徹曰①：&ldquo魯君謂葂也曰：&lsquo請受教。
&rsquo辭不獲命②，既已告矣，未知中否③，請嘗薦之④。
吾謂魯君曰：&lsquo必服恭儉⑤，拔出公忠之屬而無阿私⑥，民孰敢不輯⑦！&rsquo&rdquo季徹局局然笑曰⑧：&ldquo若夫子之言，于帝王之德猶螳蜋之怒臂以當車轶⑨，則必不勝任矣。
且若是，則其自為處危⑩，其觀台(11)，多物将往，投迹者衆。
&rdquo 将闾葂覤覤然驚曰(12)；&ldquo葂也汒若于夫子之所言矣(13)。
雖然，願先生之言其風也(14)。
&rdquo季徹曰：&ldquo大聖之治天下也，搖蕩民心(15)，使之成教易俗(16)，舉滅其賊心而皆進其獨志(17)，若性之自為，而民不知其所由然(18)。
若然者，豈兄堯舜之教民(19)，溟涬然弟之哉(20)？欲同乎德而心居矣(21)。
&rdquo 【注釋】 ①将闾葂（ｍｉǎｎ）、季徹：均為人名。
②獲命：獲得允諾。
③中（ｚｈ&ogra一veｎｇ）否：行還是不行，說對了還是沒說對。
今天方言中還有這種表達法。
④薦：進獻；這是對對方表示尊敬，意思同于陳述、說給你聽。
⑤服：親身實踐。
⑥拔：舉薦，提拔。
公忠之屬：公正、忠誠之類的人。
阿：偏私。
⑦輯：和睦。
⑧局局然：俯身而笑的樣子。
⑨轶（ｚｈ&egra一ve）：通作&ldquo轍&rdquo，車輪印。
&ldquo車轶&rdquo這裡代指車輪。
⑩自為處危：讓自己處于高危的境地。
(11)觀（ｇｕ&agra一veｎ）台：宮廷前面的觀樓和高台。
本句斷句曆來頗多分歧，這裡未從舊注。
(12)覤覤（ｘī）然：吃驚的樣子。
(13)汒（ｍáｎｇ）：同于&ldquo茫&rdquo，&ldquo汒若&rdquo亦即茫然。
(14)風（ｆáｎ）：凡；&ldquo言其風&rdquo意思就是說個大概。
(15)搖蕩：即遙蕩，放縱自一由的意思。
(16)成教易俗：即成于教易于俗，在教化方面有所成，在陋俗方面有所改。
(17)賊心：傷害他人之心。
獨志：自我教化的心志。
(18)所由然：為什麼這樣。
(19)兄：這裡用如動詞并具有意謂性含意，相當于尊崇、重視、看重的意思。
(20)溟涬（ｘ&igra一veｎｇ）然：元氣未分時渾渾沌沌的樣子。
弟：用法跟上句之&ldquo兄&rdquo字相同，意義與&ldquo兄&rdquo相反。
(21)居：心思安定，不競逐于外。
【譯文】 将闾葂拜見季徹說：&ldquo魯國國君對我說：&lsquo請讓我接受你的指教。
&rsquo我一再推辭可是魯君卻不答應，我已經對他說了，不知道對還是不對，請讓我試着說給你聽。
我對魯國
&rdquo守護封疆的人說：&ldquo你還是回去吧！&rdquo 【原文】 堯治天下，伯成子高立為諸侯①。
堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。
禹往見之，則耕在野。
禹趨就下風②，立而問焉③，曰：&ldquo昔堯治天下，吾子立為諸侯。
堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。
敢問，其故何也？&rdquo子高曰：&ldquo昔堯治天下，不賞而民勸④，不罰而民畏。
今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。
夫子阖行邪⑤？無落吾事⑥！&rdquo俋俋乎耕而不顧⑦。
【注釋】 ①伯成子高：杜撰的人名。
②下風：下方。
③焉：用同于&ldquo之&rdquo。
④勸：勸勉。
⑤阖（ｈé）：通作&ldquo盍&rdquo。
怎麼不的意思。
⑥無：毋，不要的意思。
落：荒廢。
⑦俋俋（ｙ&igra一ve）：用力耕地的樣子。
【譯文】 唐堯統治天下，伯成子高立作諸侯。
堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了禹，伯成子高便辭去諸侯的職位而去從事耕作。
夏禹前去拜見他，伯成子高正在地裡耕作。
夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着問伯成子高道：&ldquo當年堯統治天下，先生立為諸侯。
堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了我，可是先生卻辭去了諸侯的職位而來從事耕作。
我冒昧地請問，這是為什麼呢？&rdquo伯成子高說：&ldquo當年帝堯統治天下，不須獎勵而百姓自然勤勉，不須懲罰而人民自然敬畏。
如今你施行賞罰的辦法而百姓還是不仁不愛，德行從此衰敗，刑罰從此建立，後世之亂也就從此開始了。
先生你怎麼不走開呢？不要耽誤我的事情！&rdquo于是低下頭去用力耕地而不再理睬。
【原文】 泰初有無①，無有無名；一之所起②，有一而未形③。
物得以生④，謂之德；未形者有分⑤，且然無閒⑥，謂之命；留動而生物⑦，物成生理⑧，謂之形；形體保神，各有儀則⑨，謂之性。
性脩反德⑩，德至同于初。
同乃虛，虛乃大。
合喙鳴(11)；喙鳴合，與天地為合。
其合缗缗(12)，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順(13)。
【注釋】 ①泰：同&ldquo太&rdquo。
初：始。
在莊子的哲學觀念中，宇宙産生于元氣，元氣萌動之初就叫做太初，因而&ldquo泰初&rdquo也就是宇宙的初始。
②一：混一的狀态，指出現存在的初始形态。
③未形：沒有形成形體。
④得：自得。
&ldquo物得以生&rdquo是說萬物從渾一的狀态中産生，即所謂自得而生，外不借助于他物，内不借助于自我，不知所以産生而産生。
⑤未形者：沒有形成形體時。
分：區别，指所禀受的陰陽之氣不盡相同。
⑥閒（ｊｉ&agra一veｎ）：&ldquo閒&rdquo字之古體，今又簡化為&ldquo間&rdquo，指兩物之間的縫隙。
⑦留：滞靜，與&ldquo動&rdquo相對應。
陰氣靜，陽氣動，陰陽二氣之滞留和運動便産生物。
一說&ldquo留&rdquo講作&ldquo流&rdquo，&ldquo留動&rdquo亦即運動。
⑧生理：生命和機理。
⑨儀則：軌迹和準則。
⑩脩：同&ldquo修&rdquo，修養。
(11)喙（ｈｕ&igra一ve）：鳥口。
(12)缗缗（ｍíｎ）：泯合無迹的樣子。
(13)大順：指天下回返本真之後的自然情态。
【譯文】 元氣萌動宇宙源起的太初一切隻存在于&ldquo無&rdquo，而沒有存在也就沒有稱謂；混一的狀态就是宇宙的初始，不過混一之時，還遠未形成各别的形體。
萬物從混一的狀态中産生，這就叫做自得；未形成形體時禀受的陰陽之氣已經有了區别，不過陰陽的一交一合卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做天命；陰氣滞留陽氣運動而後生成萬物，萬物生成生命的機理，這就叫做形體；形體守護精神，各有軌迹與法則，這就叫做本性。
善于修身養性就會返歸自得，自得的程度達到完美的境界就同于太初之時。
同于太初之時心胸就會無比虛豁，心胸無比虛豁就能包容廣大。
混同合一之時說起話來就跟鳥鳴一樣無心于是非和愛憎，說話跟鳥一樣無别，則與天地融合而共存。
混同合一是那麼不露蹤迹，好像蒙昧又好像是昏暗，這就叫深奧玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸于自然。
【原文】 夫子問于老聃曰①：&ldquo有人治道若相放②，可不可③，然不然④。
辯者有言曰：&lsquo離堅白若縣寓&rsquo⑤。
若是則可謂聖人乎？&rdquo老聃曰：&ldquo是胥易技系、勞形怵心者也⑥。
執留之狗成思⑦，猿狙之便自山林來⑧。
丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。
凡有首有趾無心無耳者衆⑨，有形者與無形無狀而皆存者盡無⑩。
其動、止也，其死、生也，其廢、起也，此又非其所以也(11)。
有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
忘己之人，是之謂入于天(12)。
&rdquo 【注釋】 ①夫子：這裡指孔丘。
②放：背逆。
③前：&ldquo可&rdquo字是意謂性用法，全句是說，把不能認可的看作可以認可。
④前一&ldquo然&rdquo字具有意謂含義，全句意思是，把不是這樣而認為是這樣。
⑤離：分。
寓：&ldquo宇&rdquo字之異體。
&ldquo縣寓&rdquo是說高懸于天宇，清楚醒目。
⑥胥：通作&ldquo谞&rdquo，指具有一定智巧的小吏。
易：改，指供職。
系：系累。
怵（ｃｈ&ugra一ve）：恐懼，害怕。
⑦執留：亦作&ldquo執狸&rdquo，一說&ldquo留&rdquo當作&ldquo&rdquo，即竹鼠，&ldquo執留之狗&rdquo指善于捕捉狐狸（或竹鼠）的狗。
成思：指狗受到拘系而愁思。
⑧猿狙：猿猴。
便：輕便快捷。
⑨有首有趾：頭腳俱全，指業已成形；無心無耳，則指無知無聞。
⑩有形者：指人一體。
人一體是人之外形，容易有所變化，因此不能和&ldquo無形無狀&rdquo的道并存。
(11)非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。
(12)入：會。
&ldquo入于天&rdquo即融合于自然。
【譯文】 孔子向老聃請教：&ldquo有人研修和體驗大道卻好像跟大道相背逆，把不能認可的看作是可以認可的，把不正确的認為是正确的。
善于辯論的人說：&lsquo離析石的質堅和色白就好像高懸于天宇那樣清楚醒目。
&rsquo像這樣的人可以稱作聖人嗎？&rdquo老聃說：&ldquo這隻不過是聰明的小吏供職時為技藝所拘系、勞苦身軀擔驚受怕的情況。
善于捕獵的狗因為受到拘系而愁思，猿猴因為行動便捷而被人從山林裡捕捉來。
孔丘，我告訴你，告訴給你聽不見而又說不出的道理。
大凡人有了頭和腳等具體的形體而無知無聞的很多，有形體的人跟沒有形體、沒有形狀的道并存的卻完全沒有。
或是運動或是靜止，或是死亡或是生存，或是衰廢或是興盛，這六種情況全都出于自然而不可能探知其所以然。
倘若果真存在着什麼治理那也是人們遵循本性和真情的各自活動，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。
忘掉自己的人，這就可以說是與自然融為一體。
【原文】 将闾葂見季徹曰①：&ldquo魯君謂葂也曰：&lsquo請受教。
&rsquo辭不獲命②，既已告矣，未知中否③，請嘗薦之④。
吾謂魯君曰：&lsquo必服恭儉⑤，拔出公忠之屬而無阿私⑥，民孰敢不輯⑦！&rsquo&rdquo季徹局局然笑曰⑧：&ldquo若夫子之言，于帝王之德猶螳蜋之怒臂以當車轶⑨，則必不勝任矣。
且若是，則其自為處危⑩，其觀台(11)，多物将往，投迹者衆。
&rdquo 将闾葂覤覤然驚曰(12)；&ldquo葂也汒若于夫子之所言矣(13)。
雖然，願先生之言其風也(14)。
&rdquo季徹曰：&ldquo大聖之治天下也，搖蕩民心(15)，使之成教易俗(16)，舉滅其賊心而皆進其獨志(17)，若性之自為，而民不知其所由然(18)。
若然者，豈兄堯舜之教民(19)，溟涬然弟之哉(20)？欲同乎德而心居矣(21)。
&rdquo 【注釋】 ①将闾葂（ｍｉǎｎ）、季徹：均為人名。
②獲命：獲得允諾。
③中（ｚｈ&ogra一veｎｇ）否：行還是不行，說對了還是沒說對。
今天方言中還有這種表達法。
④薦：進獻；這是對對方表示尊敬，意思同于陳述、說給你聽。
⑤服：親身實踐。
⑥拔：舉薦，提拔。
公忠之屬：公正、忠誠之類的人。
阿：偏私。
⑦輯：和睦。
⑧局局然：俯身而笑的樣子。
⑨轶（ｚｈ&egra一ve）：通作&ldquo轍&rdquo，車輪印。
&ldquo車轶&rdquo這裡代指車輪。
⑩自為處危：讓自己處于高危的境地。
(11)觀（ｇｕ&agra一veｎ）台：宮廷前面的觀樓和高台。
本句斷句曆來頗多分歧，這裡未從舊注。
(12)覤覤（ｘī）然：吃驚的樣子。
(13)汒（ｍáｎｇ）：同于&ldquo茫&rdquo，&ldquo汒若&rdquo亦即茫然。
(14)風（ｆáｎ）：凡；&ldquo言其風&rdquo意思就是說個大概。
(15)搖蕩：即遙蕩，放縱自一由的意思。
(16)成教易俗：即成于教易于俗，在教化方面有所成，在陋俗方面有所改。
(17)賊心：傷害他人之心。
獨志：自我教化的心志。
(18)所由然：為什麼這樣。
(19)兄：這裡用如動詞并具有意謂性含意，相當于尊崇、重視、看重的意思。
(20)溟涬（ｘ&igra一veｎｇ）然：元氣未分時渾渾沌沌的樣子。
弟：用法跟上句之&ldquo兄&rdquo字相同，意義與&ldquo兄&rdquo相反。
(21)居：心思安定，不競逐于外。
【譯文】 将闾葂拜見季徹說：&ldquo魯國國君對我說：&lsquo請讓我接受你的指教。
&rsquo我一再推辭可是魯君卻不答應，我已經對他說了，不知道對還是不對，請讓我試着說給你聽。
我對魯國
